Por Shinzen Young
A imaginação é muito poderosa, e a imagem arquetípica da meditação é alguém sentado no chão em uma pose exótica, olhos fechados, queimando incenso e cantando 'Om'.
Portanto, é fácil entender por que as pessoas podem considerar a meditação como um tipo de atividade egocêntrica e narcisista. A prática formal na quietude do silêncio parece um afastamento da vida e um afastamento dos outros.
Entretanto, minha imagem pessoal da meditação é muito diferente. Quando penso nela, me vem à mente alguém que está em uma academia fazendo exercícios intensos. Se você se exercita regularmente, você aumenta seu nível básico de força corporal. Se você praticar meditação regularmente, aumentará o nível básico de seu poder de concentração.
Quando ouço que a meditação é egocêntrica e egoísta, não sei se rio ou choro. Se você pensar bem, praticamente todos os momentos da existência de quase todos têm um caráter egocêntrico.
Em geral, a experiência de vida envolve uma sucessão de momentos de identificação com o ego. A meditação nos equipa com as habilidades necessárias para quebrar essa identificação. Assim, seu efeito de longo prazo é o oposto do que a imagem arquetípica parece transmitir.
As pessoas que são bem-sucedidas com a meditação experimentam uma identidade elástica. Eles podem cuidar melhor de si mesmos, mas também podem expandir sua identidade para incluir a unidade com os outros. Essa capacidade implica espontaneamente o desejo de servir aos outros.
Esse conceito nos leva a outra maneira de pensar sobre a meditação. Meditação é algo que uma pessoa faz por si mesma, mas também é algo que ela faz para tornar o mundo um lugar melhor e servir aos outros. Essa polaridade fundamental se reflete no vocabulário das tradições ao redor do mundo.
No Hinduísmo, fala-se de sadhana ('trabalho em si mesmo'), que está ligado a seva ('serviço aos outros'). No Budismo Theravada temos vipassana ('observação') juntamente com metta ('bondade amorosa').
No Budismo Mahayana, prajña ('sabedoria') está relacionado com karuna ('compaixão'), e no Budismo Vajrayana fala-se de prajña ('sabedoria') e upaya ('compromisso e participação').
Um exemplo do cristianismo seria o lema da ordem dominicana: "Medite para oferecer aos outros os frutos de sua meditação".
Portanto, a meditação é algo que fazemos por nós mesmos, por muitas razões legítimas. Ajuda-nos mentalmente, ajuda-nos emocionalmente, ajuda-nos fisicamente e nos ajuda a experimentar uma identidade maior do que nossos pensamentos e sentimentos. Em última análise, permite-nos saborear a felicidade independentemente das condições.
Mas a meditação também é algo que fazemos pelos outros. Em que sentido? Por um lado, quando você se torna pessoalmente mais feliz e realizado, as pessoas próximas a você colhem os benefícios. E à medida que você se torna mais feliz e realizado, torna-se mais fácil e natural para você cuidar dos outros.
Além disso, se você realmente se sair bem com a meditação, poderá ter uma experiência completa com outras pessoas. Quando você experimenta o outro completamente, ele não é mais o "outro". Há uma mudança de perspectiva. Você vai de um paradigma eu-isso para um paradigma eu-você. Isso naturalmente leva a um sentimento espontâneo de cuidar dos outros.
Quando comecei a meditar nos anos sessenta, existia um lema que dizia que você é "parte do problema ou parte da solução". É uma expressão muito boa, embora talvez o entendimento comum dela – uma exortação ao politicamente correto – possa ser um pouco limitante.
Há uma maneira importante para cada um de nós se tornar parte da solução neste planeta, independentemente de nossa perspectiva política, e é quebrar o ciclo de sofrimento e distorção. Este ciclo tem um nome: lei do carma. A meditação torna possível quebrar o ciclo do carma.
No entanto, o efeito da meditação de um indivíduo sobre o curso do mundo pode parecer pequeno – menor do que a proverbial gota no balde.
Quantitativamente, isso pode ser verdade, mas qualitativamente, em termos de profundidade, os meditadores sabem que todos os dias são parte da solução fundamental para os problemas deste planeta.
(Shinzen Young)
FONTE: Excertos do Capítulo 2 do livro La Ciencia de la Iluminación, Editorial Sirio, 2018.
Portanto, é fácil entender por que as pessoas podem considerar a meditação como um tipo de atividade egocêntrica e narcisista. A prática formal na quietude do silêncio parece um afastamento da vida e um afastamento dos outros.
Entretanto, minha imagem pessoal da meditação é muito diferente. Quando penso nela, me vem à mente alguém que está em uma academia fazendo exercícios intensos. Se você se exercita regularmente, você aumenta seu nível básico de força corporal. Se você praticar meditação regularmente, aumentará o nível básico de seu poder de concentração.
Quando ouço que a meditação é egocêntrica e egoísta, não sei se rio ou choro. Se você pensar bem, praticamente todos os momentos da existência de quase todos têm um caráter egocêntrico.
Em geral, a experiência de vida envolve uma sucessão de momentos de identificação com o ego. A meditação nos equipa com as habilidades necessárias para quebrar essa identificação. Assim, seu efeito de longo prazo é o oposto do que a imagem arquetípica parece transmitir.
As pessoas que são bem-sucedidas com a meditação experimentam uma identidade elástica. Eles podem cuidar melhor de si mesmos, mas também podem expandir sua identidade para incluir a unidade com os outros. Essa capacidade implica espontaneamente o desejo de servir aos outros.
Esse conceito nos leva a outra maneira de pensar sobre a meditação. Meditação é algo que uma pessoa faz por si mesma, mas também é algo que ela faz para tornar o mundo um lugar melhor e servir aos outros. Essa polaridade fundamental se reflete no vocabulário das tradições ao redor do mundo.
No Hinduísmo, fala-se de sadhana ('trabalho em si mesmo'), que está ligado a seva ('serviço aos outros'). No Budismo Theravada temos vipassana ('observação') juntamente com metta ('bondade amorosa').
No Budismo Mahayana, prajña ('sabedoria') está relacionado com karuna ('compaixão'), e no Budismo Vajrayana fala-se de prajña ('sabedoria') e upaya ('compromisso e participação').
Um exemplo do cristianismo seria o lema da ordem dominicana: "Medite para oferecer aos outros os frutos de sua meditação".
Portanto, a meditação é algo que fazemos por nós mesmos, por muitas razões legítimas. Ajuda-nos mentalmente, ajuda-nos emocionalmente, ajuda-nos fisicamente e nos ajuda a experimentar uma identidade maior do que nossos pensamentos e sentimentos. Em última análise, permite-nos saborear a felicidade independentemente das condições.
Mas a meditação também é algo que fazemos pelos outros. Em que sentido? Por um lado, quando você se torna pessoalmente mais feliz e realizado, as pessoas próximas a você colhem os benefícios. E à medida que você se torna mais feliz e realizado, torna-se mais fácil e natural para você cuidar dos outros.
Além disso, se você realmente se sair bem com a meditação, poderá ter uma experiência completa com outras pessoas. Quando você experimenta o outro completamente, ele não é mais o "outro". Há uma mudança de perspectiva. Você vai de um paradigma eu-isso para um paradigma eu-você. Isso naturalmente leva a um sentimento espontâneo de cuidar dos outros.
Quando comecei a meditar nos anos sessenta, existia um lema que dizia que você é "parte do problema ou parte da solução". É uma expressão muito boa, embora talvez o entendimento comum dela – uma exortação ao politicamente correto – possa ser um pouco limitante.
Há uma maneira importante para cada um de nós se tornar parte da solução neste planeta, independentemente de nossa perspectiva política, e é quebrar o ciclo de sofrimento e distorção. Este ciclo tem um nome: lei do carma. A meditação torna possível quebrar o ciclo do carma.
No entanto, o efeito da meditação de um indivíduo sobre o curso do mundo pode parecer pequeno – menor do que a proverbial gota no balde.
Quantitativamente, isso pode ser verdade, mas qualitativamente, em termos de profundidade, os meditadores sabem que todos os dias são parte da solução fundamental para os problemas deste planeta.
(Shinzen Young)
FONTE: Excertos do Capítulo 2 do livro La Ciencia de la Iluminación, Editorial Sirio, 2018.
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