O despertar da essência: A abordagem diamante de Almaas

Por A.H. Almaas

“Não há necessidade de fé cega, não há necessidade de amor cego, não há necessidade de fazer nada cegamente. Na Abordagem Diamante a pessoa busca entender, ver a si mesma. Por esta razão, no início, o estudante só precisa de sinceridade e o entendimento de que as barreiras contra o seu pleno desenvolvimento estão em seu interior; e isso em si é o que satisfaz.”

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“Assim, embora durante toda a execução deste Trabalho, usando a Abordagem Diamante, consumamos as tarefas da psicoterapia, meu interesse não é a psicoterapia. Meu interesse é o Trabalho. Sem empreender o trabalho na essência, não há solução para o nosso sofrimento e nenhuma oportunidade de realizar a nossa verdadeira natureza.”

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“Essas coisas são as mesmas que sempre foram requeridas no Trabalho. Agora nós adicionamos o novo conhecimento deste século, o tremendo conhecimento da psicologia. Acho que estamos a usá-lo corretamente, usando-o da maneira que ele precisa ser usado. Sou grato às pessoas que desenvolveram esse conhecimento.”

A.H. Almaas

É um conflito tão antigo quanto o próprio instinto religioso: deve-se mergulhar plenamente no excitante tumulto da vida cotidiana ou procurar uma realidade mais transcendente? Perseguir a auto-realização individual ou sublimar as necessidades pessoais em serviço ao divino? Em sua forma mais dramática, essa tensão entre o secular e o espiritual se desenrolou entre aqueles que escolheram um caminho ascético como monges ou sannyasins e aqueles que decidiram um modo de vida mais mundano - casar-se, criar filhos, desfrutar da vida e das dimensões sensuais da experiência terrena. 

Com o advento da psicologia, essa tensão assumiu uma nova reviravolta: o que fazer com o ego. Quase todas as tradições místicas vêem o ego como um obstáculo ao despertar. Desapego e entrega são consideradas as chaves para uma vida espiritual genuína. Em contraste, a psicologia moderna vê um senso de identidade fortemente definido como o eixo do desenvolvimento humano. Para aqueles indivíduos com um pé em ambos os caminhos, o contraste entre as percepções psicológica e espiritual sobre o "eu" individual pode às vezes ser problemático. 

Hameed Ali, um professor espiritual que vive em Berkeley, Califórnia, dedicou o trabalho de sua vida à cura do cisma entre essas perspectivas opostas. Em um de seus muitos livros, The Pearl Beyond Price: Integration of Personality into Being, Ali, que escreve sob o pseudônimo A.H. Almaas, aborda a antiga fricção entre o que ele chama de "o homem do mundo e o homem de espírito". A diferença central entre esses dois pontos de vista, ele escreve, é que o primeiro considera o eu pessoal separado como o centro da vida ... enquanto o segundo faz uma realidade mais elevada ser o centro da vida, e acredita que a vida pessoal deve ser subordinada em relação a tal realidade mais elevada. No entanto, Ali perguntou, se "o objetivo final do ser humano são as verdades universais impessoais do Espírito, por que é que todos os seres humanos acabam com um ego, com um eu e uma personalidade? Pode ser apenas um ... erro colossal?". 

Concluindo que o eu pessoal não poderia ser algum tipo de aberração, Ali mergulhou mais profundamente na natureza do ego, procurando entendê-lo de uma maneira que lhe desse sentido sem contradizer as perspectivas espirituais atemporais. Com base nos insights da psicologia do desenvolvimento, um campo que inclui relações objetais e psicologias do eu, da profundidade e do ego, ele estudou como o ego se desenvolve durante a primeira infância. 

Reconhecendo que esse conhecimento sobre as origens da individualidade humana nunca antes existiu até este século, ele viu isso como um tipo de elo perdido no desenvolvimento espiritual. Ao mesmo tempo, como a psicologia omitia a dimensão transcendente da experiência, ela só podia levar uma pessoa até os limites do desenvolvimento individual, mas não mais. Assim como o fundador da psicologia analítica, o psiquiatra suíço Carl G. Jung; o fundador da psicossíntese, o psiquiatra italiano Roberto Assagioli; e outros teóricos transpessoais, Ali procurou reunir o espiritual e o psicológico em uma disciplina unificada. Ele talvez tenha conseguido essa tarefa de maneira mais prática do que aqueles que o precederam. Como o notável escritor e pensador transpessoal Ken Wilber escreve em Eye of Spirit, o método único de Ali, conhecido como The Diamond Approach, combina "alguns dos melhores métodos da moderna psicologia ocidental com a sabedoria antiga (...) unindo espiritual e psicológico em uma forma coerente e eficaz de trabalho interior".

O que diferencia a Abordagem Diamante de Ali de outros teóricos transpessoais? Por um lado, sua orientação é a de um professor espiritual e não um psicoterapeuta. Assim, o trabalho sobre a personalidade é usado como uma maneira de acessar estados espirituais de consciência, da mesma forma que a oração ou a meditação. Em segundo lugar, ele é um dos primeiros mestres espirituais a ter formalmente trabalhado em transferência - a transferência de emoções da infância para os relacionamentos atuais - com seus alunos. 

Mas a contribuição mais significativa de Ali para o pensamento espiritual e psicológico é a maneira pela qual ele localizou o ego ao longo do espectro do desenvolvimento espiritual. Em vez de aceitar a visão religiosa tradicional de que o ego é uma falsidade que deve morrer para que a transformação ocorra, ou o conceito psicológico de que o desenvolvimento do ego é um processo completo por si mesmo ou a visão transpessoal mais recente de que o ego deve ser desenvolvido antes de sua transcendência - como no aforismo tornado popular pelo psicólogo e antigo meditador budista Jack Engler: "Você tem que ser alguém antes de poder ser ninguém". Ali imagina o ego como uma pálida imitação de uma realidade mais gloriosa, capaz de manifestar uma consciência mais rica na vida cotidiana do que se pensava possível. 

O trabalho espiritual não é uma questão de reparar certas situações da vida. Tem a ver com reparar a nossa desconexão do espírito. 

Ali descobriu que, assim como a psicoterapia ajuda as pessoas a ver onde elas podem ser bloqueadas para alcançar uma maior intimidade, as técnicas psicológicas também podem destacar áreas onde as defesas do ego de uma pessoa obstruem ou distorcem seu relacionamento com o divino. Assim, na Abordagem Diamante, compreender a constituição psicológica é um passo essencial quando integrado com o desenvolvimento espiritual. Isso ocorre através de um processo de "investigação" na estrutura da personalidade. Ao questionar como alguém se sente no momento presente e depois aceitando as próprias emoções, se localiza as áreas em que se sente uma sensação de falta ou o que Ali chama de "buracos". É através desses buracos, ou espaços vazios, que a dimensão transpessoal de uma qualidade surge. Por exemplo, uma determinada situação da vida pode desencadear sentimentos de impotência. Aprofundando-se nesse sentimento doloroso em vez de resistir, um verdadeiro sentimento de fortalecimento pode começar a surgir. "Através de sua dor, você encontrará compaixão para tolerar a mágoa e ir mais fundo", escreve John Davis em seu novo livro, “The Diamond Approach: An Introduction to the Teachings of AH Almaas”, e através de "sua vergonha, você chegará ao senso de autoestima que permite que você se abra mais”. 

Na Abordagem Diamante, esse processo de investigação é visto como um tipo de metabolismo. Entendendo profundamente a natureza do ego com suas defesas, ligações e identificações - que se desenvolveram em resposta às condições da infância - se busca, segundo Davis, uma "integração... ao eu". Portanto, uma dessas partes do eu "digere" aquelas que haviam sido previamente separadas ou incompreendidas. Ao fazê-lo, amadurece-se para a plenitude do autêntico eu, para aquilo que Ali chama de "Pérola", ou sua "verdadeira personalidade essencial". No entanto, esse eu não é nem "espiritual" nem "mundano", mas uma síntese de ambos. O resultado é um ser humano cuja individualidade está enraizada em uma realidade eterna mais ampla, em vez de padrões condicionados de comportamento, e que é capaz de manifestar na vida cotidiana uma série de qualidades divinas como compaixão, integridade ou harmonia. Esse processo de desenvolvimento, explica Ali, poderia ser chamado de "Deus se tornando uma pessoa humana, um indivíduo", em vez de um ser humano procurando tornar-se menos individual e mais impessoalmente transcendente. 

Embora o núcleo da Abordagem Diamante de Ali gire em torno da investigação psicológica, seu caminho para a expansão da consciência se baseia no budismo, no sufismo, no eneagrama e no trabalho corporal, entre outros métodos. Seus ensinamentos como existem hoje, disse ele durante o curso de nossa entrevista, surgiram diretamente de sua própria odisseia espiritual. Como ele explica, "é importante entender que eu não desenvolvi meu trabalho organizando-o no começo, olhando as várias teorias e integrando-as. Foi um processo vivo e orgânico de desenvolvimento que foi guiado pelo espírito". 

Nascido no Kuwait e criado em uma grande família muçulmana, Ali veio para a Califórnia em 1963 para estudar física. Sua paixão por decodificar os mistérios da realidade acabou levando-o a estudar com o psiquiatra chileno Claudio Naranjo, pioneiro no desenvolvimento do eneagrama. Além disso, Ali estudou com vários professores sufistas, budistas e gurdjieffianos. Ainda assim, ele não se identifica com nenhuma tradição religiosa ou espiritual específica. 

A Abordagem Diamante de Ali, também conhecida como o Trabalho do Coração de Diamante, é ensinada em grupos e ambientes individuais por professores certificados dentro da Fundação Ridhwan (um termo árabe que significa "a manifestação do contentamento no ser humano completo"). De acordo com a diretora executiva Janel Ensler, Ali estabeleceu a Fundação Ridhwan em 1983 e formou o Instituto de Treinamento do Coração de Diamante (DHAT), o braço educacional da Fundação Ridhwan, em 1992. Ensler fala sobre todo um outro nível de compromisso. Não certificamos professores que ainda não tenham sido alunos da Abordagem Diamante há algum tempo". O treinamento dura aproximadamente sete a oito anos; a natureza exata desse treinamento é mantida na ordem, diz Ensler, "para desencorajar o interesse prematuro". Atualmente, aproximadamente 1.500 alunos estão direta ou indiretamente envolvidos com a Abordagem Diamante. A Fundação Ridhwan tem centros em Berkeley, Califórnia, e Boulder, Colorado, com grupos periféricos em Seattle, Vancouver, Montana, Havaí, Boston, Nova York, Arizona e Michigan, como Europa e Austrália. 

Segundo todos os relatos, Ali, que é casado e tem uma filha, é um professor gentil e bondoso, que evita os olhos do público e cujo compromisso permanente é com a busca da verdade. Às vezes chamado de "professor de professores", Ali tem se tornado, ao longo dos anos, um guia confiável para professores de meditação budista e sufi, bem como para um número crescente de psicoterapeutas e estudantes espirituais. De fato, a reputação de Ali como uma figura proeminente na vanguarda do movimento psicoespiritual é o que despertou o interesse da Common Boundary em aprender mais sobre sua busca para entender um dos mistérios duradouros da vida, a natureza e o propósito do ego humano. (1) 

A seguir, uma breve apresentação da proposta transformativa da Abordagem Diamante. 

Nota:

(1) Introdução à entrevista concedida por Almaas para a Common Boundary Magazine, em 1999.

Nota do Tradutor: O texto foi adaptado e revisado a partir da versão preliminar fornecida pelo Google Tradutor (translate.google.com.br).

O TRABALHO SEGUNDO A ABORDAGEM DIAMANTE

Para a abordagem do trabalho que fazemos aqui, chamamos de Diamante. O que queremos dizer com isso? Vamos considerar palavra por palavra. Por que chamamos de "diamante"? Existem dois níveis de significado para a "Abordagem Diamante". Um deles é o significado literal, o outro é o metafórico. O significado literal é o mais difícil de entender, porque a compreensão exige que você o tenha experimentado.

Então, por enquanto, falarei sobre seu significado metafórico. A Abordagem Diamante significa o método que usa as qualidades do diamante, aquilo que chamamos de "percepção de diamante". O diamante tem uma espécie de precisão e pode passar por materiais duros sem ser destruído. A abordagem que usamos aqui é precisa e localizada, como a cirurgia a laser. Além disso, como no caso do diamante, nossa abordagem é estável, valiosa e de grande valor.

Então, o que significa "o Trabalho"? Entender o que queremos dizer com "o Trabalho" nos permitirá entender mais exatamente o que estamos fazendo aqui.

Pelo que sabemos, os seres humanos sempre foram diferenciados dos animais, pois sofrem um certo tipo de dor que outras criaturas não sofrem. Todas as formas de vida sofrem doenças, acidentes e morrem. Mas os humanos, além dessas coisas, experimentam sofrimento mental, emocional e angústia. Sabemos que ao longo da história, os seres humanos experimentaram dor emocional, insatisfação, descontentamento, falta de paz. O que você está experimentando agora não é nada novo. Sempre existiu. Hoje em dia, este tipo de sofrimento pode ser maior ou mais profundo do que era há milhares de anos, mas, em geral, ainda é o mesmo.

Também sempre houve algumas pessoas com o conhecimento de que a maior parte desse sofrimento se deve à alienação do homem de si mesmo. A maioria de nossas insatisfações não vem de doenças ou problemas materiais, mas de não sermos nós mesmos. Não se pode fazer muita coisa com o sofrimento causado por doenças ou envelhecimento. Alguns viram, no entanto, que o sofrimento emocional não é inevitável. É devido a não saber quem somos, sem conhecer nosso ser, nossa verdadeira natureza, não sendo livres para sermos nós mesmos. É essa alienação que nos deixa com um sentimento de vazio, um sofrimento profundo. Com o tempo, dificuldades físicas e doenças psicossomáticas são derivadas.

Junto com esta consciência da causa do nosso sofrimento, também existe o conhecimento de como trazer uma pessoa de volta para si mesma, se ela quer e é capaz de realizar tal coisa. Assim, "Trabalho" significa qualquer forma, método ou escola que reconhece o fato do sofrimento e a causa do sofrimento desnecessário e trabalha para trazer de volta a pessoa a sua verdadeira natureza e, assim, eliminar o sofrimento desnecessário causado por esta separação interior.

O principal objetivo do trabalho não é, no entanto, eliminar o sofrimento. O desejo de retornar à autêntica natureza de si mesmo é um impulso inato, que existe na presença ou mesmo na ausência de sofrimento. Quanto mais estamos em contato com nós mesmos, mais percebemos esse desejo inato de conhecer e ser o que realmente somos. Queremos a liberdade de viver como deveríamos viver, para desdobrar todo o nosso potencial. Quando não o fizermos, nós sofremos, mas esse sofrimento, ao invés de ser um problema é uma ajuda. Portanto, o Trabalho é simplesmente a ânsia pela nossa própria fé para viver, para ser livre. É um sinal de que queremos retornar à nossa verdadeira natureza.

Assim, o propósito de muitas escolas e métodos ao longo da história foi trazer as pessoas de volta para si mesmas. Este desejo de retornar à nossa própria natureza também foi a fonte de inspiração de religiões e movimentos espirituais em todo o mundo.

Como você sabe, essas palavras são incapazes, como todas as palavras, de comunicar a realidade dos vislumbres sobre o valor do Trabalho que alguns de vocês tiveram. O Trabalho, como vemos, é muito antiga; existe desde que a Humanidade existe.

O que então, mais especificamente neste momento, seria a nossa proposta, o trabalho de acordo com a Abordagem Diamante? Para tratar da compreensão da Abordagem Diamante podemos considerar a questão da dificuldade do Trabalho.

Sempre foi assumido por aqueles que estiveram no Trabalho ou criaram escolas para o Trabalho, que é realmente muito difícil de realizar o Trabalho e retornar ao que somos. Sempre se presumiu que muito poucas pessoas, apenas uma pequena parte da Humanidade, tentarão se posicionar no caminho de volta, e que muitos poucos chegarão a algum lugar e que menos ainda completarão o caminho. Ouvimos histórias sobre os perigos e barreiras do trabalho. A estrada tem sido perigosa e, por isso, muito poucos os empreenderam e muitos, muitos poucos a completaram.

Sempre se assumiu que a natureza do Trabalho é aquela que é difícil, perigosa. O que estamos aprendendo agora é que, no entanto e ao contrário das suposições do passado, não é da natureza do Trabalho que seja tão difícil. A razão por que pareceu assim até agora é, entre outras coisas, a falta de um certo tipo de conhecimento que podemos chamar de conhecimento psicológico.

Supõe-se, por exemplo, que uma pessoa deve ter uma tremenda vontade e determinação para poder realizar o Trabalho.

A tarefa requer uma tremenda vontade e determinação, e no passado, o fracasso por não usar suficientemente a vontade foi atribuído ao aluno. O professor diz que o aluno não se comprometeu o suficiente, que ele não tem determinação suficiente, que ele não exerce sua vontade suficientemente. E isso é verdade. Sempre foi assim e continua a acontecer no caso do trabalho. É por isso que os professores colocam pressão sobre o aluno, eles serão submetidos a todos os tipos de eventos - você empurra, você tenta com tudo o que é apropriado para exercer a sua vontade, a sua determinação de continuar a trabalhar.

Mas agora entendemos que uma pessoa não pode usar sua vontade se a vontade estiver sendo reprimida e bloqueada. E sabemos que a vontade é reprimida e bloqueada por certas causas. Nosso trabalho nesse grupo nos revelou que uma das principais causas da repressão da vontade é o medo de se sentir castrado. Esse medo inconsciente é bem conhecido e é geralmente bem documentado na literatura psicanalítica, embora sua conexão com a vontade não seja geralmente apreciada.

Assim, quando uma pessoa tenta exercer sua vontade, ela começa a experimentar um medo terrível, o medo da castração, de ser sexualmente castrado ou castração de si mesmo, da própria energia, da própria vontade. A pessoa nem sequer sabe que esse medo está presente. Ela só sabe que ele não pode dispor de sua vontade, que não é capaz de agir com determinação, que não pode fazer coisas difíceis.

Assim, mesmo que você empurre uma pessoa, como ela pode encontrar sua vontade se ela sente que algo terrível vai acontecer? Esse medo se manifesta como a sensação de que "algo vai acontecer comigo" ou "eu vou morrer" ou "eu vou ter um acidente", ou coisas assim. Não importa o quão convincente seja o professor; Ninguém pode abordar esses medos. Não é que a pessoa não queira exercer sua vontade; é que ela não sabe como fazer isso, não pode fazer isso. Ela não pode descartá-lo devido à repressão. Foi separado dela devido a certos medos inconscientes, e porque esses medos são inconscientes, a mente consciente não tem controle sobre eles, de modo que quando você os pressiona, eles se reforçam. Eles são como borracha; quando você coloca pressão sobre ela, ela não cede, mas retorna contra você.

Um professor pode dizer a um estudante que é necessário a "Rendição" e o estudante pode achar que sim, é melhor se render, mas não sei como. Ele está apavorado. "O que você quer dizer com rendição?" Para o inconsciente, "rendição" significa se render, perder uma parte de si mesmo, desintegrar-se; coisas terríveis.

Outro exemplo é a questão de se envolver. No trabalho sempre foi dito que muito poucos realizam o trabalho porque a maioria não se envolve o suficiente. As pessoas não querem se envolver na estrada porque temem perder sua liberdade pessoal.

O professor culpa o aluno por não estar suficientemente envolvido. Ele diz: "Você deve se envolver mais" ou "Você não sabe o que é bom para você". Isso pode ser verdade, mas não resolve nada. Os alunos tentam se comprometer, mas sabemos que a questão de se envolver está relacionada a algumas dificuldades profundas. Sabemos, por exemplo, que para uma pessoa poder realmente se engajar no Trabalho, ela tem que lidar com seus medos inconscientes sobre a separação. Em todos nós há um profundo medo de perder nosso senso de identidade, a sensação de quem somos, nossa privacidade, nossa individualidade. Embora não exista uma perda real desses elementos no Trabalho - na verdade o oposto é verdadeiro - existem razões reais para esses medos, razões que são devidas a crenças inconscientes originadas na infância. O inconsciente acredita que, se a pessoa se comprometer, ela se perderá. E em certo sentido, é verdade. Quando empreendemos o Trabalho, passamos por um certo tipo de separação da falsa personalidade que, no princípio, acreditávamos ser. Portanto, para manter um envolvimento no Trabalho, é necessário, eventualmente, desvendar todos esses medos de perda de identidade. Só então é possível ver e desenvolver nossa verdadeira identidade.

É claro que envolver-se no trabalho para se encontrar não faz sentido para a maioria das pessoas por causa de suas crenças sobre se comprometer. "O que você quer dizer com comprometer-se?", Diz o inconsciente. "Se eu me comprometo, o que me resta?" Por causa do nosso trabalho aqui, sabemos quão agudas, quão compulsivas são essas ansiedades. E elas são inconscientes. Em princípio, nem sequer sabemos que elas existem. Elas só nos influenciam. Podemos observar essas dificuldades em nossos relacionamentos; sabemos como é difícil nos envolvermos em nossos relacionamentos, mesmo quando sentimos que encontramos a pessoa que queríamos e que nossos problemas acabaram. O inconsciente diz: "Ok, espere um minuto, o que vai acontecer comigo agora?" Os mesmos conflitos começarão a funcionar quando você quiser se comprometer com o Trabalho.

Assim, vemos que sempre foi difícil empreender o Trabalho porque a vontade, o compromisso, o entendimento, geralmente não estão disponíveis para nós devido aos medos e resistências reprimidos, que são completamente inconscientes e controlam nosso comportamento e se reforçam se nós os pressionamos.

Como a falsa personalidade é a barreira que precisamos atravessar para alcançar nossa verdadeira natureza, o Trabalho sempre exigiu que as pessoas começassem a mudar certas ações e padrões de comportamento que são manifestações da falsa personalidade. 

Os métodos de trabalho e as escolas ensinaram as pessoas, por exemplo, a não serem egoístas, mas generosas e compassivas. Mas dizer aos estudantes que eles não são egoístas é simplesmente lidar com a personalidade de uma maneira que sabemos que não funciona muito bem. Por exemplo, temos certos medos e deficiências que nos tornam gananciosos e não deixaremos de ser gananciosos simplesmente quando nos dizem para não sermos gananciosos. Talvez o seu inconsciente acredite que você tem que se esforçar para ter tudo só para sobreviver, mesmo quando isso claramente não é verdade em suas circunstâncias atuais. Quer você acredite conscientemente nisso ou não, continuará sendo ganancioso enquanto a crença inconsciente ainda estiver presente.

Os medos e bloqueios que atuam como barreiras à experiência da essência e ao fluxo de energias físicas e sutis, são percebidos no corpo pelos sentidos sutis como um certo tipo de escuridão, como um bloqueio no fluxo de energia. Muitas técnicas sempre foram desenvolvidas para cercar essas barreiras, essas áreas escuras, para liberar energia.

Alguns métodos usam exercícios ou posturas para superar certas barreiras. Outros métodos usam a pressão para percorrer essas áreas escuras através da pura força de vontade ou dedicação: dez horas diárias de meditação por dez anos ou coisas assim. Esses métodos são muito poderosos e funcionam, mas geralmente só para quem tem sorte ou não tem muitas barreiras.

Aqueles no Trabalho sabem que essas barreiras têm a ver com o condicionamento, e que a falsa personalidade surge do condicionamento. Muito se sabe sobre as qualidades da falsa personalidade, sobre como ela se comporta, como se afasta da essência. Alguns métodos têm trabalhado desenvolvendo antídotos para cada uma dessas qualidades sombrias, na forma de diferentes meditações, exercícios, visualizações, posturas de yoga e afins. Nesses métodos, os mestres tiveram que trabalhar intensamente para empurrar e puxar os alunos através das barreiras, geralmente com sucesso limitado.

Por causa da dificuldade do caminho, os estudantes aceitam geralmente entrar no trabalho, especialmente nas escolas mais reconhecidas, somente se estão desesperados para realizar o trabalho, desesperados o suficiente para deixar as suas vidas de lado. Os Mestres sabem que, a menos que um aluno esteja disposto a deixar a sua vida, o caminho nunca pode ser completado. Era simplesmente muito difícil por causa dos medos e resistências envolvidos. É por isso que todos os tipos de procedimentos de seleção existem. Uma pessoa pode ser testada por anos antes de ser aceita no trabalho. Isto foi necessário nas escolas com maior severidade, pois seria um desperdício de tempo para o Mestre se dedicar a um aluno que não vai progredir ao longo do caminho.

Vemos que muitas poucas pessoas são capazes de realizar o trabalho, ver o que é a essência e saber a plenitude do que é ser verdadeiramente um ser humano, um adulto da espécie mais do que um bebê. A maioria das pessoas tem apenas alguns anos de idade em termos de desenvolvimento essencial. Existem muitos poucos adultos.

Foi o desenvolvimento da psicologia que ocorreu principalmente neste século, o que nos permite observar como as pessoas são aprisionadas e controladas pelo condicionamento adquirido na infância. A abordagem da psicologia e psicoterapia que surgiu no Ocidente é uma nova abordagem para o problema do sofrimento emocional da Humanidade. Desde o tempo de Freud, muito conhecimento sobre o inconsciente e a personalidade se acumulou. A psicologia, a ciência da mente, fornece uma grande compreensão do que falta ao Trabalho. Mas as pessoas que desenvolveram esse conhecimento e praticam psicologia não são, em geral, aquelas que estão envolvidas no trabalho. Eles reconhecem o sofrimento na natureza humana e se esforçam para aliviar esse sofrimento, tentando resolver conflitos pessoais em um nível emocional.

Mas, como regra, a essência não é reconhecida em psicologia e psicoterapia. Portanto, a alienação da essência não é observada. Eles observam que as pessoas não estão em contato com suas emoções e sensações. Eles veem que as pessoas são controladas por estruturas complexas de crenças, medos e defesas inconscientes, mas essa dimensão extra, a existência do verdadeiro eu, não costuma ser vista nem tida em conta na teoria psicológica.

Como resultado do desenvolvimento do conhecimento psicológico e das técnicas terapêuticas, muitos indivíduos realizaram um trabalho tremendamente eficaz para compreender a si mesmos e reduzir o sofrimento em suas vidas. Além disso, o próprio conhecimento psicológico ajuda a cultura em geral.

Teorias psicológicas e abordagens terapêuticas estão proliferando nos dias de hoje, mas nenhuma é completa e atinge níveis diferentes de sucesso. Do ponto de vista do trabalho, é claro que essas abordagens não podem ser totalmente eficazes na eliminação do sofrimento se não levarem em conta a essência e nossa alienação. A principal causa do nosso sofrimento não é o conflito emocional. Nós temos conflitos emocionais porque não conhecemos nossa verdadeira natureza.

Mas em psicologia, conflitos emocionais são considerados como a causa do sofrimento, e problemas com o ambiente durante a infância podem criar conflitos em nossas mentes inconscientes que com o tempo vão criar dificuldades em nossas vidas diárias, mas o que normalmente não é visto é que esses conflitos da infância têm o efeito ou assumem a forma de uma alienação de partes essenciais de nós mesmos, que são a fonte de nossa felicidade, alegria e satisfação.

Como um exemplo simples, suponha que sempre que um homem expressasse raiva quando criança, sua mãe o rejeitasse ou retirasse seu apoio, ele se sentiria assustado. Como na infância a mãe é identificada com amor e fusão, quando esse homem agora sente raiva, sentirá um medo profundo de perder seu amor e sua fusão. Em seu passado, as qualidades de amor e fusão não eram compatíveis com a raiva; pois sua mãe retirou seu amor quando ele era um garotinho que expressava sua raiva. Força e sexualidade estão intimamente relacionados com a energia - tanto envolvendo raiva, agressão ou separação - por isso, quando aquele homem experimentar o amor se fundindo com outra pessoa ou outra situação similar, irá considerar como uma ameaça à sua força e sexualidade. Este é o quadro de dor e confusão que sofremos em nossas vidas diárias. Não podemos vivenciar estados de essenciais de ligação, por exemplo, como amor, raiva ou sexo, sem experimentar ansiedade, medo e até pânico, como muitos de vocês já viram aqui com o seu trabalho.

O que isso significa então? Nossas experiências de frustração, conflito e rejeição na infância levaram à perda desses estados essenciais. Como essas são as qualidades que desejamos, a confusão e o descontentamento durante nossa vida adulta serão baseados nessa perda. A perda é experimentada como um sentimento de vazio, de deficiência, de ausência de significado, de apatia, tomando o lugar daqueles estados essenciais.

Em suma, vemos que a eficácia das escolas do trabalho tem sido limitada pela falta de conhecimento sobre as barreiras inconscientes específicas que nos impedem de experimentar os estados essenciais correspondentes que constituem nossa verdadeira natureza. A eficácia da psicoterapia tem sido limitada pela ignorância desses estados essenciais, pois leva em consideração, somente, o nível do ego e das emoções, onde não poderá ser encontrada a absoluta satisfação.

Na última década, algumas propostas começaram a integrar essas duas abordagens e tiveram relativo sucesso, dependendo de sua experiência e conhecimento. Mas isso ainda não é o trabalho de acordo com a Abordagem Diamante. Até agora, as tentativas de integrar o Trabalho com o conhecimento do condicionamento e da estrutura do inconsciente foram muito difusas. Tem sido eficaz para alguns, mas ainda perpetua uma divisão desnecessária entre o estudante que está profundamente identificado com sua falsa personalidade e aquele que vive sua essência. Assim, ficou estabelecido que o trabalho psicológico deve levar o aluno a partir do ponto A ao ponto B. Em seguida, o trabalho leva os alunos do ponto B para C. O trabalho psicológico é realizado para dissolver a falsa personalidade e só então surge a possibilidade de desenvolvimento essencial.

A Abordagem Diamante difere dessas propostas de trabalho sobre a percepção e a dissolução da falsa personalidade, pois enfoca simultaneamente a percepção e o desenvolvimento de estados essenciais. Para explicar como este método funciona, vou resumir a "teoria das deficiências", que também foi chamado de "teoria dos buracos", por razões que veremos mais adiante.

Em toda a história e literatura sobre o Trabalho, vemos que conhecer o que chamamos de "essência" é o que poderíamos considerar o objetivo do Trabalho. Na filosofia ocidental, encontramos Platão falando sobre idéias puras ou formas platônicas. Platão, discípulo de Sócrates, que desenvolveu o Trabalho, escreveu sobre os argumentos de Sócrates para seus alunos quando tratava sobre o que são chamadas de "verdades eternas" - que aqui chamamos qualidades da essência, como coragem, verdade, humildade, amor, e seu desejo de mostrar como as pessoas poderiam aprender sobre essas coisas. Sócrates finalmente mostrou que não podemos aprender essas coisas de ninguém. Ninguém pode ensinar, por exemplo, a qualidade da coragem ou a qualidade do amor. Em seus argumentos finais, ele mostrou apenas que podemos conhecer essas coisas, recordando-as.

Todo mundo tem alguma memória dessas formas essenciais. Vimos em nosso trabalho aqui que uma característica constante da experiência dos estados essenciais é a sensação de que você o conheceu antes, você já esteve lá antes, você está se lembrando de alguma forma de uma realidade fundamental que, no processo de vida, você tinha esquecido. Então, nós sabemos que, embora geralmente não tenhamos consciência, esta memória da essência existe e sabemos que o processo de recordar a nossa essência é o processo de lembrar-nos da nossa verdadeira natureza.

Outra coisa que precisamos saber a fim de compreender como o nosso método funciona, é que a essência não é um grande agregado, não é um estado ou uma experiência, não é um modo de ser. A essência não é uma coisa. A essência tem, ou é, muitos estados ou qualidades. É a verdade, o amor, a compaixão, a consciência objetiva, a estima, a vontade, a força, a alegria. Tudo isso é essência, em diferentes qualidades. São faces diferentes do diamante que refletem cores diferentes.

Embora o Trabalho sempre soubesse que a essência tem muitas facetas, a maioria das escolas destacou uma qualidade, ou um conjunto de qualidades, mais do que outras. Algumas escolas, por exemplo, enfatizam o amor. É por isso que elas usam técnicas para desenvolver o amor. Falam sobre amor e rezam. Cantam e adoram seu guru. Eles louvam a Deus. Eles se entregam ao amor.

Outras abordagens enfatizam o serviço, o trabalho. Elas usam mais os centros da barriga. Outros enfatizam a verdade ou a busca da verdade. Outros, Gurdjieff, por exemplo, enfatizam a vontade, fazendo esforços supremos.

Se um aspecto da essência é enfatizado por um determinado método depende da experiência e das características do professor ou do criador do método. Muitas vezes, por exemplo, um Mestre terá trabalhado certas partes de si mesmo mais profundamente do que outras. Então a qualidade da essência associada com essa parte vai ser muito forte, pois foi através desta qualidade que o Mestre chegou a compreensão e concretização da sua essência, portanto, ele desenvolveu seus métodos de ensino em torno dessa qualidade.

Houve apenas algumas escolas que trabalharam com a totalidade da essência. É por isso que parece haver um desacordo entre os diferentes ensinamentos. Muhammad fala muito diferentemente de Jesus, e Buda fala à sua maneira. Os professores dizem coisas diferentes, alguns dizem que você precisa se entregar a Deus, outros procuram o "Blue Pearl", outros dizem que você tem que fazer um esforço consciente para buscar a vontade; outros dizem que a resposta é o vazio. E como a maioria dessas pessoas não sabe que a essência tem muitas qualidades, cada uma pensa que a outra está errada. Se você sabe ou sente, que grandes esforços de vontade o levarão à sua essência, parece óbvio que o amor não funcionará. O amor pode implicar para você, fraqueza, sentimentalismo. Por isso vemos em alguns grupos, por um tempo, pelo menos, que a vontade é desenvolvida à custa da qualidade do amor, porque de alguma forma parecem incompatíveis.

Sabemos que a essência é algo que aprendemos, de certa forma, lembrando-a e que ela possui muitas qualidades diferentes. Você teve uma experiência direta dessas coisas. No entanto, por que nos esquecemos do que agora trabalhamos para lembrar? Todo mundo nasce com essência, e à medida que você cresce, seu corpo físico se desenvolve e sua essência também se desenvolve de acordo com certos esquemas.

O recém-nascido está no estado que chamamos "a essência da essência"; um estado de unidade indiferenciada. Cerca de três meses, o bebê está em um estado de "fusão", que é necessário para o desenvolvimento do relacionamento com a mãe. Depois do estado de fusão, ele desenvolve a força, a seguir a estima, a alegria, a essência Pessoal e assim sucessivamente. Mas, claro, devido à interferência e conflito com o ambiente, esse desenvolvimento é apenas parcial. Sempre que a dor ou algum trauma surge, há uma diminuição de uma certa qualidade da essência. A qualidade afetada depende da natureza e do tempo em que o trauma ocorre. Às vezes nossa força, às vezes nosso amor, às vezes nossa autoestima, ou compaixão, ou alegria, ou intuição, são feridas e depois, eventualmente, bloqueadas.

Quando uma qualidade de essência é finalmente bloqueada por uma experiência pessoal, o que fica no lugar desta qualidade é uma sensação de vazio, uma deficiência, um buraco, como vimos em nossa discussão sobre a teoria dos buracos. Vocês viram em nosso Trabalho aqui que vocês realmente experienciam aquele vazio como um buraco em seu corpo no lugar onde uma qualidade de essência foi cortada. De modo que a pessoa sente que algo está faltando e, portanto, que algo está errado. Quando sentimos essa deficiência, tentamos preencher o buraco que sentimos em nós. Porque nesse lugar a essência foi eliminada, não podemos encher o buraco com a essência. É por isso que tentamos preenchê-lo com qualidades falsas semelhantes ou tentamos preenchê-lo do exterior.

Suponha, por exemplo, que o amor por nossa mãe seja rejeitado, que não seja apreciado. Então, esse amor em nós é ferido, danificado. Para evitar a experiência da ferida, deixamos uma certa parte do nosso corpo morrer e, desse modo, estamos separados dessa doce qualidade de amor em nós mesmos. Onde o amor deveria estar, temos um buraco, um vazio. O que fazemos então para obter esse amor do qual sentimos sua perda é tentar obtê-lo de fora. Queremos que alguém nos ame para que o buraco em nosso interior seja preenchido de amor. Sabemos exatamente o que queremos, mas esquecemos que foi o nosso próprio amor que perdemos; acreditamos que perdemos algo do exterior, por isso tentamos recuperá-lo a partir de fora.

Conectado com os buracos estão as memórias das situações que causaram a ferida e a qualidade que foi perdida. Eles estão todos lá, mas reprimidos. Não nos lembramos do que aconteceu ou do que perdemos; simplesmente temos um sentimento de vazio e a falsa qualidade ou ideia com a qual tentamos preenchê-lo. Com o tempo, esses buracos acumulam material e, à medida que são preenchidos por diferentes emoções e crenças, o material que os preenche torna-se o conteúdo de nossa identidade, de nossa personalidade. Nós acreditamos que somos isso. E a personalidade é estruturada em torno das deficiências mais fortes. Alguns deixaram alguma essência aqui e ali e aqueles cujos problemas foram graves na infância, tudo está reprimida, resultando em uma sensação subjetiva de desalento, quase apatia.

É esse conhecimento que torna possível o nosso trabalho aqui, a Abordagem Diamante. Agora podemos ser muito claros, muito precisos. Temos uma maneira óbvia de levar as pessoas de volta a si mesmas. Primeiro você aprende a se sentir, a prestar atenção a si mesmo, para que as informações que você precisa estejam ao seu alcance. A maioria das pessoas circula pela vida sem essa consciência de si mesmas porque está tentando evitar a sensação de vazio, falsidade, a sensação de que "algo está errado" em suas vidas. Então você aprende a ter consciência de si mesmo e começa a observar sua personalidade.

O que é que torna isso possível? As coisas que reforçam o seu trabalho são: toda a vontade que você pode ter, seja ela qual for, todo o amor e compreensão que você pode ter de si mesmo, quaisquer que sejam. Você deve ter alguma abertura, consciente ou não, em relação ao seu desejo de retornar à sua verdadeira natureza. Além disso, você deve ter algum entendimento de que suas dificuldades surgem do seu interior, de seus próprios conflitos. Basicamente, se você acha que seus problemas serão resolvidos ganhando mais algum dinheiro, sendo um pouco mais bonito, tendo filhos, comprando um carro melhor, e assim por diante, você não pode realizar o trabalho. O trabalho começa quando vemos que as dificuldades surgem do nosso interior e sentimos que a satisfação que buscamos também vem desse interior.

Então, usamos várias formas de técnicas antigas, como meditações, para reforçar diferentes partes da essência. Também usamos várias técnicas psicológicas para entender os bloqueios com os quais nos encontramos em relação aos vários aspectos da essência. Em nosso Trabalho, vemos que cada pessoa pode observar em si mesmo certos agregados de comportamentos em torno de um determinado assunto em um determinado momento de sua vida. Se você continuar trabalhando nisso, você observará que você está se comportando assim para preencher uma certa deficiência ou buraco. A essa altura, começamos a ver quais são as diferentes qualidades da essência que geralmente estão relacionadas a certas facetas do próprio passado. Estas relações entre o estado fundamental, o buraco ou o sentido específico de vazio que veio da perda desse estado, e as emoções e crenças que criamos para preencher esses buracos, e finalmente os conflitos em nossas vidas que surgem por causa da falsa personalidade, todos são compreendidos. Essas relações e diretrizes são as mesmas para todos os seres humanos. Então, quando uma pessoa está trabalhando aqui no grupo, posso dizer em que assunto está trabalhando, que estado essencial e qual deficiência está envolvida.

Por exemplo, a perda da vontade está relacionada ao medo da castração, como vimos anteriormente. A perda de força está relacionada à repressão da raiva e também ao medo da separação da mãe. A perda da compaixão é sempre devido à repressão da ferida. Cada buraco é geralmente preenchido com um conteúdo similar, dependendo do que aconteceu na infância e as circunstâncias sociais e culturais de cada pessoa. A compaixão, por exemplo, pode ser substituída pelo sentimentalismo e pela crença de que se é uma pessoa amorosa; A intuição pode ser substituída por ideação excessiva e a força por uma demonstração de inflexibilidade.

Se você enfrentar completamente o conjunto de questões relacionadas com um determinado estado, se você descobrir um aspecto da falsa personalidade como uma tentativa de preencher um buraco, se você cavar fundo até encontrar o estado de vazio, através do medo de percebê-lo completamente, você vai conquistar a qualidade que tinha perdido. Nós vimos isso de novo e novamente em nosso trabalho aqui. Psicoterapeutas lidam com essas questões, mas geralmente só conseguem regredir no que diz respeito à deficiência agregada, pois não percebem as causas originais para compreendê-las ou resolvê-las. Eles não veem que o vácuo está lá devido à ausência de essência. Eles só observam o sentimento de vazio e os conflitos resultantes da história na infância.

Às vezes, tenho certeza disso, os clientes alcançam estados essenciais em terapia. Mas o terapeuta comum não os percebe e o próprio cliente não lhes dá importância. Ele só sabe que o cliente está maravilhosamente bem, aliviado; às vezes até tem um sentimento muito forte de "ter se tornado ela mesma novamente". Mas o estado essencial não é reconhecido como tal; a experiência será ignorada pelo terapeuta e o cliente a perderá; nunca será continuada ou desenvolvida.

Mas quando você está trabalhando com alguém que sabe o que é possível atingir através da experiência de perda, buscando o caminho de volta para o que estava perdido, e reconhecendo todas as qualidades essenciais, então é possível ver e desenvolver sua verdadeira natureza. Aqui não estamos interessados ​​em simplesmente passar pela sua infância, entendendo seu condicionamento e conflitos. Estamos interessados ​​em voltar ao buraco original e simplesmente experimentá-lo sem tentar preenchê-lo. Na terapia, se você tratar o conflito de seu desejo por seu pai e seu pai estiver emocionalmente indisponível para você, você sentirá uma ferida profunda e se sentirá castrado. Você vê que você não pode ter seu pai no presente, então a resolução é se relacionar com outra pessoa (às vezes até mesmo o terapeuta) para preencher esses buracos; e esta é a solução terapêutica.

Não funciona. Você pode tentar preencher a deficiência ou perda de amor com o amor de outra pessoa. Ao invés do seu próprio amor e de sua própria vontade. Então, no final você suspira, se sentindo insatisfeito com o amor e o apoio do substituto do pai, seja quem for que esteja empregando para preencher a deficiência.

Agora você sabe que pode experimentar o seu próprio amor, ou a sua própria vontade, somente se você se permitir experimentar suas falhas, as deficiências associadas, em vez de tentar preenchê-las com elas. Isso é muito difícil e assustador. Muitas disciplinas espirituais empregam técnicas para permitir que o aluno permaneça nisso. Mas quando, finalmente, você consegue, a verdadeira solução vem; a solução obtida não é conseguida simplesmente resolvendo o conflito emocional, mas recuperando a qualidade perdida. A presença em você da qualidade do amor finalmente eliminará seu problema com o amor. A presença da vontade é o que eliminará o sentimento de castração ou impotência. Nada mais fará isso.

E você já viu que pode começar com qualquer emoção, com qualquer ideia, ou dificuldade, neste Trabalho e desenvolvê-lo até atingir a deficiência original. Permanecendo nesse processo, seguindo cada tema até o fim, você finalmente recuperará a memória do que perdeu, como disse Sócrates. E quando você se lembrar, você conseguirá. Tudo o que você perdeu pode ser recuperado trabalhando dessa maneira. Tudo! 

Não há separação entre questões psicológicas e essência; elas estão entrelaçados. É por isso que você não pode simplesmente colocar a falsa personalidade para funcionar e, quando terminar, começar a experimentar e desenvolver a essência. Sem a recuperação do que foi substituído ao criar a personalidade, você não será capaz de dissolver a personalidade.

A razão pela qual a Abordagem Diamante pode ser necessária é, então, saber que todos os aspectos da essência estão ligados a certos conflitos psicológico-emocionais. Assim, podemos usar técnicas psicológicas poderosas que nos levarão a perceber e compreender nossos conflitos, nossas repressões, as resistências e os padrões dessas resistências, e a sermos simplesmente conscientes deles. Não precisamos pressionar essas resistências, essas zonas escuras; nós simplesmente as iluminamos. Depois de um tempo, elas se desintegram. Então o caminho fica fácil. Podemos fluir através desses lugares em vez de ter que contorná-los. Circundar ou pressioná-los é o caminho mais difícil, o mais longo. Nosso caminho tem mais a ver com a compreensão, com a clareza precisa do diamante.

Podemos considerar esse entendimento e analisá-lo em relação a outras abordagens psicológicas ou a outras escolas do trabalho. Vimos que escolas diferentes enfatizam diferentes aspectos da essência. Podemos agora observar como diferentes abordagens psicológicas enfatizam diferentes deficiências ou buracos.

Cada escola psicológica foi desenvolvida pelo seu criador daquela para trabalhar em ou através das deficiências dominantes que ele percebeu, e desenvolver certos conhecimentos psicológicos relacionados às questões que os envolviam.

Tomemos por exemplo de Freud. O que foi que se destacou? Bem, em primeiro lugar, é claro, ele percebeu a existência do inconsciente e considerou o material reprimido no inconsciente como sendo formado principalmente pela força agressiva e libido sexual. A força agressiva é o que chamamos de força, e a libido é uma combinação de dois territórios, de dois aspectos sutis da essência - a esquerda e a direita. Então Freud estava desenvolvendo as questões relacionadas às deficiências dessas duas qualidades. Então ele viu a barreira da ansiedade de castração, que, como vimos, produz uma perda de vontade. A psicologia freudiana está basicamente relacionada a essas três deficiências; e é muito eficaz. Você pode voltar às qualidades essenciais associadas a elas.

Reich estava lidando fundamentalmente com a qualidade do prazer, cuja falta tem a ver com a perda de prazer, especialmente o prazer sexual. As técnicas reichianas visam revelar a uma pessoa por que ela não está relacionada ao seu corpo, mostrando-lhe por que ela não pode tolerar o prazer. O trabalho reichiano é projetado para penetrar e atravessar as barreiras do prazer.

O que Fritz Perls enfatizou? O aqui e agora. Aprendendo a estar aqui e agora, sem explicações, sem passado. Uma pista para o trabalho que a abordagem de Perls nos dá é que ele foi ao Japão para tentar estudar com um mestre zen. Por que ele estava interessado em um mestre zen? A qualidade com que os zen-budistas se relacionam é a da essência da totalidade. Estar completamente aqui e agora é ver a verdadeira natureza das coisas, o que chamamos de aspecto de "radiância", o que o Zen chama de "a natureza do Buda". Os zen-budistas não estão preocupados em lidar com nenhuma das qualidades específicas; eles querem ir até o fim. Perls sabia disso intuitivamente, embora não soubesse exatamente o que estava procurando. Ele deve ter possuído algo daquela qualidade chamada brilho, que o atraiu para o zen e, finalmente, para o desenvolvimento da terapia Gestalt, que realmente tem o mesmo objetivo. Eu acho que ele tinha a sensação de que eles sabiam sobre essa qualidade, o que é verdade, então ele foi estudar com eles. Mas foi muito difícil, muito devagar. Nem um em cada dez mil estudantes zen alcança este estado através do foco do zen, e ainda depois de se sentar em uma parede dez horas por dia durante anos. Não há excitação, não há alegria. Se você é capaz de tolerar sentar-se por talvez vinte anos, deixando todas as resistências chegar até você e passar por você, você pode acabar contemplando a natureza da parede. Aquilo que é "a natureza completa".

Como essa qualidade era a mais forte em Perls, ele desenvolveu sua abordagem para o continuum da consciência e as várias técnicas da Gestalt que provaram ser tão poderosas para ajudar as pessoas a penetrar ou tornar transparentes os trabalhos de suas falsas personalidades.

Os neo-freudianos, os psicólogos do ego, lidam principalmente com as deficiências da estima, da autoestima, com a deficiência do amor em relação às relações objetais, e com a deficiência que deriva da ausência da essência pessoal, que é a verdadeira individualidade. Seu conhecimento é surpreendentemente específico em saber exatamente como esses buracos se desenvolvem. Eles não sabem que essas qualidades existem, porque elas não funcionam principalmente no nível do ego. Seu conhecimento, no entanto, é muito útil. Aqui estamos nos deparando com grandes realizações de pessoas que estão aprendendo a trabalhar com sua essência pessoal, com sua estima, com sua capacidade de experimentar um verdadeiro amor para com outra pessoa.

Ao trabalhar com a Abordagem Diamante podemos usar estas diferentes técnicas para descobrir exatamente quais conflitos emocionais contribuem para a perda de certa qualidade da essência, indo direto para o próprio vazio e permitindo lembrar que aspecto foi perdido. Nunca falha.

Para dar um exemplo que temos visto repetidamente em nosso trabalho aqui. Todos os que lidam com seu apego à sua mãe, que corre todo o caminho com os sentimentos de necessidade, desejos, feridas sobre as necessidades não satisfeitas em relação à mãe, finalmente, vai encontrar o que chamamos de qualidade de fusão da essência. É um tipo maravilhoso de fusão de amor. Você perde seus limites e se derrete em tudo.

Assim, embora durante toda a execução deste trabalho, usando a Abordagem Diamante, consumamos as tarefas da psicoterapia, meu interesse não é a psicoterapia. Meu interesse é o trabalho. Sem empreender o trabalho na essência, não há solução para o nosso sofrimento e nenhuma oportunidade de realizar a nossa verdadeira natureza.

Não temos necessidade de trabalhar aqui simplesmente nos problemas ou nos sintomas, e não precisamos nos isolar do resto do mundo em um mosteiro para trabalhar na essência. Na verdade, precisamos realizar este trabalho enquanto estamos no mundo; enquanto estabelecemos relacionamentos, enquanto trabalhamos em nossas ocupações ou quando temos problemas com carros, ou quando temos problemas financeiros, é onde obtemos o material que precisamos para trabalhar. Como vemos, usando técnicas psicológicas ao mesmo tempo que os métodos do Trabalho, conseguimos cumprir o objeto do Trabalho de maneira mais fácil e eficiente do que no passado. É necessário ver que a nossa busca de compreensão e verdade é a mais importante aqui, porque nos levará à possibilidade de experimentar e desenvolver aspectos de nossa essência.

Estamos aprendendo que é inútil tentar desenvolver um aspecto da essência à custa dos outros. Nós não tentamos, por exemplo, desenvolver apenas o amor. O amor é apenas um aspecto da essência. Nós não queremos ser apenas amorosos. Se você tem amor, mas não quer mais, seu amor não será autêntico. Ou se você tem vontade, mas não amor, sua vontade será forte e poderosa, mas sem qualquer ideia da verdadeira humanidade, da alegria ou do amor. Se você tem amor e vontade, mas não tem consciência objetiva, então seu amor e sua vontade podem ser focados em objetivos errados. Suas ações não serão exatas ou apropriadas. Somente o desenvolvimento de todas as qualidades nos permitirá tornar-nos seres humanos completos e verdadeiros.

O trabalho que fazemos aqui exige compromisso, dedicação e sinceridade. Nós NÃO exigimos essas coisas de maneira absoluta, porque entendemos que existem certas barreiras que devem ser exploradas. Da mesma forma, não exijo obediência absoluta ou confiança absoluta das pessoas. Eu só peço que você tente se entender. Através de sua própria experiência, eles descobrirão se alguém pode ou não confiar em nossa maneira de ver as coisas e, no devido tempo, descobriremos suas barreiras à confiança. Não há necessidade de fé cega, não há necessidade de amor cego, não há necessidade de fazer nada cegamente. Na Abordagem Diamante a pessoa busca entender, ver a si mesmo. Por esta razão, no início, o estudante só precisa de sinceridade e o entendimento de que as barreiras contra o seu pleno desenvolvimento estão em seu interior; e isso em si é o que satisfaz. O que é exigido de mim na Abordagem Diamante é o mesmo que é exigido de você. Além disso, o que é necessário para o professor é a capacidade de incorporar as qualidades essenciais e, assim, poder vê-las em você. É necessário que eu perceba sua essência e saiba o que estou vendo. E então, a única maneira pela qual você pode saber alguma coisa sobre isso é testando, experimentando em seu próprio interior.

Essas coisas são as mesmas que sempre foram requeridas no Trabalho. Agora nós adicionamos o novo conhecimento deste século, o tremendo conhecimento da psicologia. Acho que estamos a usá-lo corretamente, usando-o da maneira que ele precisa ser usado. Sou grato às pessoas que desenvolveram esse conhecimento.

Nota do Tradutor: O texto foi adaptado e revisado a partir da versão preliminar fornecida pelo Google Tradutor (translate.google.com.br). 

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