Além da Crença Cristã - Parte III: Esoterismo cristológico

Por L.C. Dias

"O homem Jesus se rendeu a um sacrifício voluntário... para o Senhor do Amor, que tomou para si a forma pura como tabernáculo, e a habitou por três anos de vida mortal."
Annie Besant

"O Cristo, o Senhor do Amor, inaugurou a 'Era do Amor' e deu ao povo uma expressão de um novo aspecto divino, o amor.”
Alice Bailey

“Sua submissão ao martírio quando ele possuía o poder oculto para facilmente ter se salvado e confundido seus inimigos, é um dos atos mais sublimes de submissão e autocontrole na história da humanidade.”
Geoffrey Hodson

"Cristo não poderia nascer em um corpo denso, porque ele nunca tinha passado por tal evolução [...] ele usou todos os seus próprios veículos, somente o corpo vital e denso de Jesus. Quando o último tinha 30 anos, Cristo entrou nesses corpos e os usou até o final de sua missão no Gólgota."
Max Heindel

"Como o homem desenvolveu a sua percepção dos sentidos, Deus, o próprio Logos, teve que se tornar um ser físico, aparecer no corpo físico. Isso foi feito pelo Cristo Jesus, e sua aparência histórica significa que no início de nossa era as forças dos seis Elohim foram incorporadas a Jesus de Nazaré [...]. E isso significa que o essencial no corpo de Jesus de Nazaré, a força interior que está no Sol, a força do amor do Logos, tomou forma física humana."
Rudolf Steiner

"Diferenças são encontradas entre os ensinamentos de Rudolf Steiner e Max Heindel, por um lado, e os ensinamentos trans-himalaicos, por outro; Existem algumas diferenças entre os teosofistas e Alice Bailey. No entanto, todos concordam que Jesus e o Cristo tinham origens distintas e se separaram no tempo ou próximo da crucificação."
John Nash 

Parte III: Esoterismo cristológico

Para Raul Branco, com o passar dos séculos, a mensagem central de Jesus foi progressivamente desvirtuada e acabou sendo esquecida. Em vez de buscarmos o Reino dos Céus aqui e agora, colocamos a nossa esperança num paraíso distante, talvez no outro mundo. Porém, se meditarmos profundamente sobre a essência dos ensinamentos de Jesus, deixando de lado nossas idéias preconcebidas, chegaremos à conclusão de que somos o próprio filho pródigo e que algum dia retornaremos à Casa do Pai, que é o Reino dos Céus, voltando ao estágio de pureza prístina original de um Filho de Deus, tornando-nos, então, um Cristo e podendo dizer, por experiência própria, que “Eu e o Pai somos um” (Jo 10:30). Paulo demonstra estar em sintonia com essa realidade ao dizer: “Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2:20). Esse entendimento do potencial ilimitado do homem e o conhecimento da herança divina podem ser obtidos por meio do estudo e da vivência do lado esotérico de nossa tradição, que permaneceu esquecido e negligenciado por tantos séculos. (1)

Neste sentido, podemos constatar um interesse crescente nas últimas décadas, no Ocidente, por uma releitura do Cristianismo e, principalmente,  das crenças cristãs tradicionais associadas  a Jesus Cristo como o principal protagonista da história humana neste planeta. 

Portanto, concordo com Vicente Merlo quando ressalta o papel central desempenhado pelo Cristo nos ensinamentos esotéricos do movimento Nova Era: 

"A posição central que a figura do Cristo ocupa na maioria das apresentações da Nova Era não parou de chamar a atenção. É verdade que, apesar da influência do Oriente, apesar da frequente rejeição da Igreja Católica como instituição religiosa que se tornou "humana, demasiado humana", tornando-se um obstáculo à aceitação da genuína espiritualidade, quando não em uma força decisivamente conservadora e mesmo reacionária de esclerotização e paralisia da vida espiritual, apesar de tudo isso, Cristo é apresentado como o guia de toda a hierarquia, como a encarnação do Logos Solar, como consciência ou papel decisivo na introdução da Nova Era e da evolução da humanidade para o tempo presente. ” (2) 

Neste contexto, da mesma forma como os gnósticos cristãos primitivos apresentavam suas experiências visionárias por meio da linguagem mítica, poderíamos considerar as visões cristológicas do esoterismo moderno como uma nova elaboração mitológica contemporânea, apesar deste enfoque mítico não ser o predominante entre os esoteristas dos últimos 150 anos. 

Muitas vezes, encontramos uma combinação de ambas as abordagens, mítica e factual, como descrição provável para o evento crístico planetário, como também, uma sobreposição de ambas, ou seja, a vida do Cristo como uma representação real da jornada mítica da alma humana. 

Na verdade, não podemos negligenciar a forte influência do conceito de evolução nas elaborações esotéricas modernas, que deu origem a ideia de evolucionismo espiritual, assim como, do surgimento de uma nova terminologia esotérica, carregada de neologismos e formulações teóricas sincréticas, com o intuito de sintetizar as verdades trazidas pela ciência moderna com a sabedoria milenar tradicional. 

Portanto, para os não "iniciados" na terminologia e cosmovisão esotéricas da Nova Era, o excerto do artigo de John F. Nash, apresentado a seguir, pode se mostrar um tanto obscuro, inacessível e até fantasioso, mas vale a pena investir na sua leitura, mesmo para os "leigos", em virtude de sua visão alternativa do Cristo e seu papel decisivo frente à evolução humana e planetária. 

L.C. Dias

Cristologia Esotérica 

Por John F. Nash 

Uma tradição esotérica surgiu no cristianismo já nos tempos apostólicos e com perspectivas cristológicas alternativas. O gnosticismo foi uma expressão conspícua dessa tradição durante os primeiros séculos da Era Comum. Entre as várias cristologias que produziu, uma preconizava os ensinamentos esotéricos modernos para distinguir o Jesus humano do Cristo divino. A tradição esotérica continuou, apesar de esforços árduos para suprimi-la, e correu paralelamente ao Cristianismo dominante ao longo de seus 2.000 anos de história. Mas movimentos posteriores como o Hermetismo e o Rosacrucianismo precoce concentraram-se em questões diferentes da cristologia. O novo interesse pela cristologia esotérica surgiu no século XIX com o trabalho do filósofo e curandeiro da Nova Inglaterra, Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866) e a teóloga inglesa e esotérica Anna Kingsford (1846-1888) (2). Continuou ao longo das próximas décadas com o trabalho de Rudolf Steiner, fundador da Antroposofia; (3) membros da Sociedade da Golden Dawn e seus derivados; e membros de grupos modernos Rosacrucianos, nomeadamente Max Heindel, fundador da Rosicrucian Fellowship (4). 

A cristologia esotérica foi fortalecida pelos ensinamentos Trans-Himalaicos sobre o Bodhisattva e os mestres, introduzidos no Ocidente pela Sociedade Teosófica e suas ramificações (5). Annie Besant e Charles Leadbeater lideraram um movimento de "cristianização" dentro da Sociedade Teosófica, contrabalançando a indiferença ou a hostilidade de seus fundadores em relação ao cristianismo. O "Cristianismo Esotérico" de Besant, publicado em 1905, era fundamental a esse respeito. Combinou temas explorados por Kingsford com insights dos ensinamentos teosóficos (6). Os ensinamentos Trans-Himalaicos também foram comunicados por Alice A. Bailey, ex-teosofista e fundadora da Escola Arcana. Os 24 livros de Bailey, mais aqueles ditados pelo mestre tibetano Djwhal Khul, apareceram a partir de 1922 em diante. Eles oferecem mais detalhados ensinamentos cristológicos esotéricos. 

A cristologia esotérica moderna não é diametralmente oposta a sua vertente cristã tradicional. No entanto, em questões críticas, oferece novas idéias e explicações. Isso desafia a compreensão de Jesus Cristo como uma Pessoa da Trindade, afirmando que Cristo era um alto iniciado e um avatar da Hierarquia Planetária que "ofuscou" Jesus durante o ministério palestino. Os professores esotéricos rejeitam as teorias ocidentais da expiação em favor de relatos mais positivos de sua missão redentora. O apoio à cristologia esotérica cresceu de forma constante em reconhecimento de seu mérito intelectual e poder explicativo. Os ex-céticos, voltando-se para alguma forma de espiritualidade como reação contra o racionalismo, provavelmente preferirão a tradição esotérica sobre a cristologia tradicional. O apoio é reforçado pela precisão com que os ensinamentos esotéricos definem e discutem conceitos como "Deus", "divino", "alma" e "corpo", todos os quais influenciam a compreensão cristológica. 

Antecedentes históricos 

Logo no primeiro século o egípcio gnóstico Cerinto distinguiu entre Jesus e Cristo. Jesus, em sua opinião, era um homem comum, o filho de José e Maria. “O Cristo” foi um ser celestial que desceu sobre Jesus na forma de uma pomba no batismo do Jordão. Lembramos que Marcos parecia sugerir que a divindade de Jesus foi concedida a ele no batismo. Cerinto afirmou que o Cristo transmitiu a Jesus o conhecimento superior e o poder de realizar milagres. Cristo retirou-se antes da crucificação, mas se juntará a Jesus no final dos tempos. (63) As opiniões de Cerinto foram refutadas pelos concílios ecumênicos, que decretaram que o Filho de Deus sofreu e morreu na cruz. Atacado em seu próprio tempo, supostamente por João Evangelista e outros, a influência de Cerinto continuou, e surgiram suspeitas de que ele escreveu o Livro do Apocalipse. 

Chamar o ser superior de "o Cristo" era problemático, talvez refletindo a ignorância de Cerinto sobre a história judaica. Como observado anteriormente, o termo “ungido” ou “messias”, em seu sentido tradicional, foi concedido a Jesus antes que suas associações divinas se tornassem aparentes; também foi concedido a vários indivíduos, como o rei Davi, antes dele. Não obstante, os escritores esotéricos modernos adotaram a mesma convenção. 

Teodoro (392-428), bispo de Mopsuestia e porta-voz da escola teológica de Antioquia, aplicou o nome completo de Jesus Cristo ao homem “que é para os judeus segundo a carne”. Jesus Cristo deveria ser distinguido da “Palavra”. Teodoro citou Paulo para falar da união entre eles como uma união “de vontades, de espíritos, de personalidades” (64). Teodoro estava fazendo pouco mais do que nomear as naturezas distintas, o que, no entanto, era considerado permissível. Mas ele desafiou o princípio da communicatio idiomatum, alegando que o título de Theotokos, concedido a Maria, negava a plena humanidade de Jesus Cristo. Theotokos literalmente significa "portador de Deus", mas Cirilo de Alexandria interpretou como "Mãe de Deus". O título preferido, conforme sugerido por Teodoro seria Christotokos ("portador de Cristo" ou "Mãe de Cristo"). 

Teodoro foi aclamado "Doutor da Igreja Universal". No entanto, três anos após sua morte, o Concílio de Éfeso condenou Nestório (c.386-c.451) por tomar uma posição similar. A posição de Nestório sobre Theotokos pode ter sido tão próxima quanto possível de Teodoro, entretanto, acabou sendo promovida a heresia que leva o seu nome. Seus seguidores mais radicais promoveram uma cristologia de duas pessoas, na qual Jesus Cristo incorporou tanto a natureza humana, quanto a "Palavra" representando a natureza divina. 

As igrejas orientais e ocidentais seguiram caminhos separados em 1054, e a Reforma começou oficialmente em 1517. Questões teológicas importantes estavam em jogo em ambos os cismas, mas nenhum dos eventos foi acompanhado por nenhum novo desafio à cristologia predominante. Os reformadores protestantes aceitaram os decretos conciliares sem questionar. Uma obra do místico luterano e hermético Jakob Böhme (1575-1624) pode ser interpretada como uma distinção ceríntea entre Jesus e o Cristo (66). Entretanto, as demais referências de Böhme a Cristo em suas obras eram surpreendentemente ortodoxas. 

Na década de 1860, Phineas Quimby fez a distinção, como Cerinto havia feito, entre Jesus e o Cristo. Ele propôs que “Jesus encarnou... uma inteligência chamada Cristo, abrangendo todos os atributos do homem, sendo uma revelação de uma sabedoria superior à qualquer outra já aparecida na Terra” (67). Anna Kingsford fez uma afirmação similar no início da década de 1880 e acrescentou seus próprios insights. Vários professores esotéricos logo fizeram o mesmo. Dentro de algumas décadas, uma sofisticada cristologia esotérica emergiu, na qual os ensinamentos trans-himalaicos desempenharam um papel fundamental. 

Jesus 

Alguns ensinamentos esotéricos retratam Jesus como um homem que avançou ao longo do caminho iniciático através de uma série de encarnações anteriores. Alice Bailey divulgou suas encarnações como Josué, o filho de Nun; como Jeshua na época de Esdras; e como Josué no livro de Zacarias, onde ele alcançou a terceira iniciação. (68) 

Durante sua vida na Palestina, Jesus entrou em um relacionamento íntimo com o Cristo, permitindo que este falasse e agisse através de seu corpo. Praticamente todos os mestres esotéricos concordam com Cerinto que a relação começou na época do batismo no Jordão e terminou na época da crucificação ou perto dela. Depois disso, as duas individualidades seguiram caminhos distintos. Essa afirmação contrasta com os ensinamentos cristãos ortodoxos de que a união hipostática continuará indefinidamente. 

Annie Besant declarou que o “homem Jesus se rendeu a um sacrifício voluntário... para o Senhor do Amor, que tomou para si a forma pura como tabernáculo, e a habitou por três anos de vida mortal”. (69) O Rosa-cruz Max Heindel notou que um “corpo vital do homem comum teria entrado imediatamente em colapso sob as terríveis vibrações do Grande Espírito que entrou no corpo de Jesus”. Por causa de seu treinamento iniciático, o corpo etérico de Jesus estava “sintonizado com as altas vibrações do espírito da vida”. Mesmo assim, “aquele corpo, puro e vigoroso como era, não pôde suportar esses tremendos impactos por muitos anos e quando... Cristo retirou-se temporariamente de seus discípulos... foram retirados os veículos de Jesus para lhes dar um descanso.” (70) 

Steiner declarou que a descida do Cristo aos veículos físicos de Jesus era um processo gradual que se estendeu ao longo dos três anos do ministério palestino: “ Nos primeiros dias [depois do batismo], o Cristo e o corpo de Jesus de Nazaré estavam apenas vagamente conectados... Só foi no final dos três anos que o espírito de Cristo e os corpos... tornaram-se um... e só aconteceu completamente na morte na cruz, ou melhor, imediatamente antes dela”. Apesar da longa preparação, os veículos inferiores de Jesus “foram capazes de acomodar apenas muito pouco do poder de Cristo: “O espírito de Cristo tinha todos os tipos de habilidades, mas nos corpos de Jesus de Nazaré havia apenas as habilidades que eram possíveis naqueles corpos”. (72) Aqui vemos um paralelo com a noção de kenōsis de Paulo: o “esvaziamento” de Cristo de seus atributos divinos. (73) 

No final do ministério de três anos, Jesus Cristo viajou para Jerusalém e lá foi sentenciado à morte. Foi Jesus quem morreu na cruz e, por esse grande ato de renúncia, ele alcançou a quarta iniciação. O teósofo Geoffrey Hodson sugeriu que, por causa de seu treinamento nos mistérios, Jesus poderia ter evitado a crucificação: “Sua submissão ao martírio quando ele possuía o poder oculto para facilmente ter se salvado e confundido seus inimigos, é um dos atos mais sublimes de submissão e autocontrole na história da humanidade.” (74) 

Alice Bailey afirmou que Jesus continuou a alcançar a quinta iniciação como Apolônio de Tiana. (75) Assim, os escritores esotéricos referem-se a ele como o Mestre Jesus. Bailey explicou que Jesus não é apenas ativo no mundo, mas está em encarnação física. Escrevendo por volta de 1920, ela declarou que: 

“ele está atualmente vivendo em um corpo sírio e mora em certa parte da Terra Santa. Ele viaja muito e passa um tempo considerável em várias partes da Europa. Ele trabalha especialmente com as massas mais do que com os indivíduos, embora Ele tenha reunido em torno de si um corpo numeroso de alunos. Ele está sobre o sexto raio de devoção, ou idealismo abstrato, e seus alunos são frequentemente distinguidos por esse fanatismo e devoção que se manifestou nos primeiros tempos cristãos entre os mártires. Ele mesmo é antes uma figura marcial, um disciplinador e um homem de governo e vontade de ferro. Ele é alto e magro, com um rosto longo e afinado, cabelos negros, pele clara e olhos azuis penetrantes.” (76) O teosofista Charles Leadbeater acrescentou que Jesus “vive entre os drusos do Monte Líbano”. (77) 

Os ensinamentos trans-himalaicos afirmam que o Mestre Jesus agora lidera o ashram do Sexto Raio dentro da Hierarquia Planetária. É dito que a religião abrange o segundo e sexto raios. Besant declarou que Jesus “tomou o cristianismo sob Sua especial responsabilidade, sempre procurando guiá-lo para as linhas certas, protegê-lo, guardá-lo e nutri-lo.” (78) O trabalho de Jesus, nas palavras de Bailey, incluía “fomentar o germe da verdadeira vida espiritual” que deve ser encontrado entre os membros de todas as seitas e divisões, e neutralizar tanto quanto possível os erros e enganos dos clérigos e dos teólogos.” (79) Podemos supor que Jesus buscou atenuar os efeitos kármicos de algumas das ações mais nefastas promovidas pela igreja histórica. 

Bailey acrescentou: “Ninguém sabia tão sabiamente como [Jesus] os problemas do Ocidente, ninguém está tão estreitamente em contato com as pessoas que representam tudo o que há de melhor nos ensinamentos cristãos, e ninguém está tão bem ciente da necessidade do momento presente. Certos grandes prelados das Igrejas Anglicanas e Católicas são agentes sábios d'Ele”. (80) Evidentemente, Jesus pretende exercer uma orientação mais direta no futuro próximo; ele “voltará a apoderar-se da Igreja Cristã, em um esforço para reavivá-la e reorganizá-la. Da cadeira do Papa de Roma, o Mestre Jesus tentará fazer com que aquele grande ramo das crenças religiosas do mundo volte a ocupar uma posição de poder espiritual e se afaste de sua atual potência política autoritária e temporária. ” (81) Seu envolvimento continuado no cristianismo parece refutar as alegações de que o cristianismo não tem potencial futuro. 

As responsabilidades de Jesus se estendem além da religião, pois a Ele é dado o problema de desviar o pensamento do ocidente de seu atual estado de agitação para as águas pacíficas da certeza e conhecimento e de preparar o caminho na Europa e na América para o eventual reaparecimento do Cristo. (82) 

O Cristo 

Em 1881, Anna Kingsford declarou que, no batismo, Jesus recebeu “em seu próprio espírito” o Logos, a quem ela igualou ao Adonai bíblico. “Então,” ela continuou, “é realizada a união das duas naturezas, a divina e a humana... Porque o Cristo, tendo recebido o Logos, é Filho de Deus”, como disse a teosofista Annie, “bem como Filho do Homem”. Besant também identificou o Cristo com o Logos. Com base em um dos temas de Kingsford, ela comparou Cristo com os deuses do sol: Mitra, Osíris, Tamuz e outros, que encarnaram ou enviaram mensageiros para a Terra. (84) Rudolf Steiner identificou a entidade ofuscante como um “Espírito do Sol” que apareceu a Moisés na sarça ardente. (85) Max Heindel alegou que o Cristo foi o mais alto iniciado do "Período Solar", uma fase inicial do ciclo evolutivo planetário. Cristo era agora um arcanjo e, como eles, não poderia descer mais baixo que o corpo de desejos. Assim, ele precisava do corpo de Jesus para cumprir sua missão na Palestina. (86) 

Os ensinamentos trans-himalaicos identificaram o Cristo com o Senhor Maitreya, o Bodhisattva da tradição hindu e budista, e até mesmo com o Imam Mahdi do Islã xiita. (87) O Cristo é um alto iniciado da “onda de vida” da linha de evolução humana. Annie Besant e Charles Leadbeater colocaram Maitreya no ciclo evolutivo da Lunar [que antecedeu o atual da Terra]. (88) Em contraste, Alice Bailey declarou que o Cristo alcançou a individualização nesta Terra, na antiga Lemúria. Tão rápido foi seu desenvolvimento que “nos dias Atlantes se encontrou no Caminho da Provação, como também o Buda”, que havia se individualizado no ciclo Lunar. (89) Diz-se que Cristo encarnou anteriormente como “Sri Krishna e como um outro que era pouco conhecido”. (90) Todos concordaram que o Cristo está servindo como o Instrutor do Mundo para a quinta raça-raiz e Chefe da Hierarquia dos Mestres. (91) O Buda ocupou o cargo de Instrutor do Mundo para a quarta raça de raiz, e espera-se que o Mestre Kuthumi assuma esse papel para a sexta raça de raiz. (92) 

Besant descreveu o Cristo como um emissário do Logos Solar, a entidade divina cujo corpo físico é o sistema solar. Outros teosofistas pareciam concordar. (93) De fato, quando eles falam do “Logos”, eles parecem se referir exclusivamente ao Logos Solar. Bailey, no entanto, ligou Cristo ao Logos Planetário. Ela descreveu uma hierarquia de Logoi que se estende dos níveis planetário para os níveis galácticos e além. Helena Blavatsky também falou de vários Logoi, (94) mas não está claro se ela colocou este sistema logoico em uma estrutura hierárquica. Talvez o surgimento, em nosso entendimento, do Logos Planetário preencha a demanda do Bispo John Robinson por um “Deus aqui embaixo” no lugar do “Deus lá fora” convencional. Independentemente se o foco está no Logos Planetário ou Solar, os teosofistas e Bailey concordaram que "o Logos" é trino, correspondendo às noções cristãs da Trindade. Mas todos distinguiram sua compreensão do Logos da doutrina cristã da "Palavra". 

Na década de 1920, informações mais detalhadas estavam se tornando disponíveis em relação a Hierarquia Planetária e aos sete raios. O Cristo foi reconhecido como detentor do cargo do Segundo Raio, Senhor do Amor Sabedoria e chefe de um ashram maior que incorpora o trabalho de outros mestres. Bailey descreveu-o como “o Grande Senhor do Amor e Filho de Deus” (96) e como “o grande Senhor do Amor e Compaixão”. “Através Dele flui a energia do segundo aspecto [da Deidade], alcançando-O direto do centro do coração do Logos Planetário através do coração de Sanat Kumara”. (97) Sanat Kumara é o Senhor do Mundo, o referido na escritura como o “Ancião dos Dias ”, ou no judaísmo esotérico como o “Ancião dos Antigos”. Veio da Cadeia de Vênus e “encarnou” durante a Era Lemuriana para servir como “representante” do Logos Planetário para o globo atual. (99) 

O Cristo, nas palavras de Bailey, é “a expressão absolutamente perfeita da divindade para este ciclo”. (100) Sua divindade não foi demonstrada pelos milagres relatados nos evangelhos. Os milagres, explicou Bailey, podem ser realizados por qualquer entidade, boa ou má, que tenha obtido “uma compreensão inteligente da matéria”. Em vez disso, a divindade é “a expressão das qualidades do segundo aspecto construtivo de Deus - magnetismo, amor, inclusão, sacrifício pelo bem do mundo, altruísmo, compreensão intuitiva, cooperação com o Plano de Deus.” (101) 

Bailey declarou que o Cristo foi o primeiro membro da "onda de vida" humana a alcançar a completa realização da divindade: “Eu e o Pai somos Um.” (102) Um "homem-divino Avatar". (103) Pela primeira vez na história humana, o Cristo: 

"ancorou na terra um tênue fio da Vontade divina, como emanado da Casa do Pai (Shamballa), passando a custódia do Reino de Deus, mediada pelo Cristo, à atenção da humanidade. Através da instrumentalidade de certos grandes Filhos de Deus, os três aspectos divinos ou características da Trindade divina - vontade, amor e inteligência - tornaram-se uma parte do pensamento e da aspiração humanas." (104) 

Também pela primeira vez o Cristo “transmitiu à humanidade... um aspecto e uma potência da natureza do próprio Deus, o princípio do Amor da Deidade.” (105) Ele forneceu um canal direto do Logos para a humanidade. Heindel notou que, por meio de sua associação com Jesus, o Cristo: 

"possuía os doze veículos, que formavam uma cadeia ininterrupta desde o Mundo Físico até o próprio Trono de Deus. Portanto, Ele é o único Ser no Universo em contato com Deus e com o homem e capaz de realizar a mediação entre eles, porque Ele, pessoalmente e individualmente, experimentou todas as condições e conhece todas as limitações inerentes à existência física. (106) 

Entendemos que Cristo tinha “uma alma do Segundo Raio, uma personalidade do Sexto Raio (que explicava seu relacionamento íntimo com o Mestre Jesus), mais uma mente do Primeiro Raio. (107) Escritores esotéricos costumam dizer que Cristo ofuscou Jesus. O verbo grego episkiazein, traduzido como “ofuscar”, apareceu na Septuaginta e também nos relatos do Novo Testamento sobre a anunciação e transfiguração. Bailey sugeriu, no entanto, que a relação entre eles era de “inspiração” que contrastava com a de obscurecimento e com de “aparência ou manifestação”. (109) Na inspiração, representada como a contrapartida positiva da obsessão, "o livre arbítrio e a compreensão inteligente do Mestre ou do discípulo é colocada ao lado do Agente espiritual; o homem espiritual, funcionando como uma alma, torna-se o canal de forças, idéias e atividades que não sejam as suas, mas às quais ele dá total consentimento intuitivo. Tudo é levado adiante com plena compreensão e consciência de método, processo e resultados. É um ato de livre cooperação espiritual, para o bem da humanidade, no trabalho de uma grande Força ou Ser espiritual. (110) 

A maioria dos professores esotéricos concorda que Jesus morreu na cruz. Mas eles insistem que o Cristo não morreu. Nem mesmo no relato de Bailey, Jesus ou Cristo “se levantaram de um sepulcro rochoso e voltaram a assumir um corpo descartado”. (111) Como então podemos entender a ressurreição? Leadbeater considerou a ressurreição - junto com a crucificação - em termos puramente simbólicos. (112) A maioria dos escritores esotéricos evitou a questão. Esta é uma deficiência grave e voltaremos a ela mais tarde. 

Uma vez que uma distinção é feita entre Jesus e o Cristo, a pergunta inevitável é: qual deles apareceu aos discípulos e para outros depois da crucificação? Os ditos atribuídos a ele nos evangelhos sugerem que era o Cristo. Evidência adicional é fornecida pelos relatos de que seu corpo ressuscitado poderia atravessar paredes, mas tinha uma medida de solidez. (113) Também notamos que os discípulos não o reconheceram, sugerindo que ele diferia na aparência do Jesus que conheciam. O corpo pós-ressurreição pode ter sido um mayavirupa, correspondendo intimamente ao soma pneumatikon de Paulo. (114) A manifestação de um mayavirupa é considerada uma habilidade de iniciados de grau quinto e superior. (115) Cristo certamente poderia ter manifestado um. Assumindo que Jesus não alcançou a quinta iniciação até sua encarnação como Apolônio, ele somente teria sido capaz de aparecer em seu corpo astral, possivelmente reconhecível pelos discípulos, mas sem solidez. 

No momento em que o Cristo entrou em relacionamento com Jesus, ele já era um iniciado de quinto ou sexto grau. Após a missão palestina, de acordo com Bailey, ele “passou pela sétima Iniciação da Ressurreição e retornou ao Seu estado original de Ser - para permanecer lá por todas as eternidades... O Filho de Deus encontrou Seu caminho de volta ao Pai e à Sua Fonte originária, aquele estado de Existência ao qual damos o nome de Shamballa.” (116) No entanto, a sétima iniciação,“ a verdadeira e final ressurreição”, foi incompleta e a "voz afirmativa", escreveu Bailey: 

"será ouvida quando o Cristo completar o Seu trabalho no tempo da Segunda Vinda. Então a grande sétima iniciação, que é dupla (amor-sabedoria em plena manifestação motivada pelo poder e pela vontade), será consumada, e o Buda e o Cristo juntos passarão perante o Senhor do Mundo, juntos verão a glória do Senhor, e juntos passaram a executar um serviço superior de uma natureza e calibre desconhecido para nós. (117) 

Missão Redentora 

Os escritores esotéricos rejeitam qualquer noção de expiação. Anna Kingsford condenou categoricamente as noções de um sacrifício de sangue, que implicava “um Deus cuja ira justa podia ser aplacada pelo massacre... uma oferta pelo pecado sem mancha para os homens, em propiciação da ira de Deus.” (118) "Nós somos salvos,“ não por nenhuma cruz no Calvário, mil e oitocentos anos atrás... mas pelo Cristo Jesus... nos redimindo do mundo, e fazendo de nós filhos de Deus e herdeiros da vida eterna”. (119) 

A crucificação, para Kingsford, era significativa de quatro maneiras: a rejeição da humanidade do homem-deus, a renúncia do eu inferior, o sacrifício pessoal de Cristo e “a Oblação de Deus para o Universo”. (120) 

Os esoteristas concordam que Cristo sofreu. Charles Leadbeater apontou para o sacrifício que ele fez simplesmente assumindo a forma física. (121) Rudolf Steiner explicou: “Essa união do espírito universal e oniabarcante de Cristo com o corpo de Jesus de Nazaré envolveu um sofrimento incalculável que deveria continuar pelos três anos seguintes.” (122) 

Para Kingsford, a queda e o sacrifício redentor não eram eventos únicos, mas estão sendo manifestados por toda a eternidade. Deus “está sempre fazendo o homem à imagem de Deus e colocando-o em um jardim de inocência e perfeição... E o homem está sempre se afastando”. No entanto, o homem “está sempre sendo redimido pelo sangue do sacrifício que sempre está sendo feito pelo Cristo Jesus, que é Filho de uma só vez de Deus e do homem, e está sempre nascendo de uma virgem pura - morrendo, ressuscitando e subindo ao céu.” (123) 

Dion Fortune, escrevendo na tradição da Golden Dawn, declarou que a crucificação tinha significado cósmico: “A crucificação do nosso mundo”. O Senhor nas mãos da autoridade romana era apenas a sombra lançada no plano material da luta que estava acontecendo no mundo espiritual. Viu os acontecimentos na Palestina como cenas de um drama cósmico retratado na mitologia mundial em que o Deus do Sol nasceu da Virgem zodiacal, apenas para ser sacrificado em um eterno ritual de morte e renascimento. “Por que”, perguntou Besant, “essas lendas se misturavam à história de Jesus?” Ela respondeu a sua própria pergunta: 

"Estas são realmente as histórias não de um indivíduo em particular chamado Jesus, mas do Cristo universal: de um homem que simbolizava um Ser Divino, e que representou uma verdade fundamental na natureza... Ele era, assim como todos, o "Filho do Homem", um título peculiar e distintivo, o título de um cargo, não de um indivíduo. O Cristo do Mito Solar foi o Cristo dos Mistérios. (125) 

Alice Bailey colocou o sacrifício de Cristo no contexto da descida de Sanat Kumara à manifestação durante a era lemuriana. Sanat Kumara, em suas palavras, “é o Grande Sacrifício, que deixou a glória dos lugares altos e, por causa dos filhos evolucionários dos homens, tomou sobre si uma forma física e foi feito à semelhança do homem”, no contexto do sacrifício eterno feito pelo Segundo Aspecto da Deidade à medida que procede do Primeiro Aspecto. A Deidade, ela escreveu: 

"por Sua própria vontade, limita-se a si mesma, fazendo como que uma esfera encerrando a Vida Divina, surgindo como um orbe radiante da Deidade, a Substância Divina, Espírito, dentro e limitado pela Matéria. Este é o véu da matéria que possibilita o nascimento do Logos. . . que a divindade pode se manifestar para a construção dos mundos." (127) 

O homem é redimido, declarou Kingsford, quando o Cristo nasce nele, pois em Cristo "o homem se transmuta da Matéria em Espírito". (128) Os professores trans-himalaicos enfatizavam que a missão primordial de Cristo era insuflar o senso de amor universal e consciência de grupo. Antes de sua manifestação, pouca ênfase havia sido colocada em Deus como Amor em qualquer uma das religiões do mundo. Nas palavras de Bailey, o Cristo, o Senhor do Amor, “inaugurou a 'era do amor' e deu ao povo uma expressão de um novo aspecto divino, o amor”. (129) Ela revelou que Buda e Cristo encarnam a energia de Vênus, que “é esotericamente reconhecida como aquela força misteriosa que é uma mistura de amor e conhecimento, de inteligência e síntese, e de compreensão e fraternidade”. (130) 

Os professores trans-Himalaicos afirmam que o Cristo continua envolvido nos assuntos humanos. Como Professor do Mundo, ele tem responsabilidade planetária pela religião e educação. No relato de Bailey, Cristo “nunca nos deixou, mas... tem trabalhado por dois mil anos através de seus discípulos, homens e mulheres inspirados de todas as fés, todas as religiões e todas as convicções religiosas”. Ele trabalha através da Igreja Cristã, que “esconde em seu coração aqueles que vibram no grande amor, o Segundo Raio da Sabedoria do Amor. ”Além disso, ele deve ser pensado não como “o fraco Cristo que o cristianismo histórico endossou”, mas como “um executivo forte e capaz”. (131) 

Como notado, o Cristo dirige um vasto ashram. De acordo com Bailey, ele “preside o destino das grandes religiões por meio de um grupo de Mestres e Iniciados que dirigem as atividades dessas diferentes escolas de pensamento”. Ela acrescentou que um desses mestres é Jesus, que tem a responsabilidade primária pelo Cristianismo: 

"O Mestre Jesus, o inspirador e diretor das Igrejas Cristãs em todo lugar, embora um adepto do Sexto Raio sob o departamento do Mahachohan, trabalha atualmente sob o Cristo para o bem-estar do Cristianismo; outros Mestres ocupam cargos similares em relação às grandes religiões orientais e as várias escolas ocidentais de pensamento." (132) 

Embora sejam invenções humanas e muitas vezes falhas, as religiões do mundo, segundo Bailey, alcançaram certos objetivos básicos: 

"passo a passo, o homem foi conduzido pela oração, pela voz do desejo, pelo culto, pelo reconhecimento da divindade, pela afirmação do fato da identidade humana da natureza com o divino, a crença na divindade do homem. [O Cristo] nos disse (e em muitos lugares o Novo Testamento enfatiza isso) que nós também somos divinos, todos nós somos os Filhos de Deus e ... que somos capazes de fazer coisas ainda maiores do que Cristo fez. Professores trans-himalaicos discutiram a segunda vinda de Cristo, ou “reaparecimento”: ele irá, nas palavras da Grande Invocação, “retornar à Terra”. “O Cristo Vivo andará entre os homens e os guiará para a frente..." e sustentou que, a preparação para o reaparecimento exigiu ajustes importantes: “Toda a Hierarquia [Planetária] mudou sua localização (desde 1925 dC) dos níveis mentais mais elevados para o plano búdico, tornando direta e possível a recepção etérica desimpedida.” (135) Além disso, “Cristo trabalha agora no plano átmico e incorpora em Si mesmo o grande Ponto de Revelação que foi expresso por mim nas palavras: 'A Vontade é uma expressão da Lei de Sacrifício.'” (136) 

Pela descrição de Bailey, o reaparecimento de “Cristo, o Avatar do Amor” será profundamente significativo para a humanidade: 

"Então aparecerá o que vem, Seus passos se apressaram pelo vale da sombra por Aquele de terrível poder Que está sobre o topo da montanha, expirando amor eterno, luz celestial e pacífica, silenciosa Vontade. Então os filhos dos homens responderão. Então, uma nova luz resplandecerá no triste e cansado vale da terra. Então, a nova vida irá percorrer as veias dos homens... Então a paz virá novamente na Terra, mas uma paz diferente de tudo que se conheceu antes." (136) 

O Espírito da Paz irá, quando chegar a hora certa, vitalizar a capacidade de resposta da humanidade, através da influência da Hierarquia, para a vontade de Deus que tem por intenção básica a vinda da paz na terra. O que é a paz? É essencialmente o estabelecimento de relações humanas corretas, de um relacionamento sintético com sua cooperação resultante, de uma interação correta entre os três centros planetários e de uma compreensão amorosa e iluminada da vontade de Deus, que afeta a humanidade e trabalha a intenção divina. É por esta razão que o Cristo, que estabeleceu pela primeira vez na história planetária um contato entre a Hierarquia, a Humanidade, Shamballa e o Espírito de Paz em Seu lugar elevado, em Sua primeira declaração escrita, disse que deve ser sobre Sua responsabilidade que deve recair os negócios do Pai e, no final de sua vida, reiterou o mesmo pensamento nas palavras: "Pai, não seja feita a minha vontade, mas a Tua", levando o pensamento até o mais alto plano que seja possível se dirigir ao Pai, o primeiro Aspecto da Divindade. (138) 

Entre os objetivos de Cristo, quando ele reaparecer, será para restaurar os mistérios e, assim, reviver "as igrejas em uma nova forma." (139) Este projeto fará parte da missão mais ampla para estabelecer uma religião do Novo Mundo. O homem, entendemos, “está a ponto de estabelecer sua divindade”. (141) A Religião do Novo Mundo proporcionará oportunidades para usar esse novo senso de divindade: “[...] aos nossos programas passados ​​de oração, adoração e afirmação, deverá ser acrescentada a nova religião de Invocação e Evocação, na qual o homem começará a usar seu poder divino e chegará mais perto das fontes espirituais de toda a vida." (142) 

Conclusão 

Este artigo examinou as representações de Jesus, o Cristo, e sua missão oferecida pela doutrina cristã tradicional e pelos ensinamentos esotéricos modernos. A comparação revela áreas de desacordo fundamental, mas também maior consenso do que se poderia prever. 

Não é de surpreender que um grande obstáculo para o entendimento mútuo é a terminologia. Os teólogos da igreja primitiva se esforçaram bastante para criar uma linguagem para expressar as doutrinas que estavam sendo formuladas. Seus esforços não foram totalmente bem sucedidos; as diferenças entre os termos em grego e latim eram sempre problemáticas, e as incertezas permaneciam mesmo dentro das igrejas orientais e ocidentais. Precisamente o que as formulações doutrinárias significam ou implicam nunca foi bem claro, e seu significado não foi esclarecido pela passagem do tempo. Infelizmente, as autoridades eclesiásticas trancaram-se em noções de infalibilidade, limitando a oportunidade de novos insights. Como resultado, as principais denominações cristãs estão comprometidas com dogmas baseados em uma visão de mundo greco-romana em desacordo com a moderna opinião científica, filosófica, sociológica e psicológica. Os ensinamentos esotéricos também não são homogêneos. 

Diferenças são encontradas entre os ensinamentos de Rudolf Steiner e Max Heindel, por um lado, e os ensinamentos trans-himalaicos, por outro; Existem algumas diferenças entre os teosofistas e Alice Bailey. No entanto, todos concordam que Jesus e o Cristo tinham origens distintas e se separaram no tempo ou próximo da crucificação. Steiner e Heindel consideravam o Cristo como um espírito solar ou arcanjo. Os professores trans-himalaicos o consideravam como um membro da "onda de vida" humana, cuja divindade era expressa através de uma alta iniciação. Eles também afirmavam que ele realizou sua missão palestina através de um mandato do Logos Planetário ou Solar. 

Cristãos tradicionais e esoteristas podem concordar que as naturezas divina e humana foram expressas conjuntamente por Jesus Cristo durante sua missão redentora. O significado de "redenção" é, naturalmente, debatido, e os próprios cristãos mantêm opiniões muito diferentes sobre esse assunto. Embora os esoteristas - juntamente com muitos cristãos modernos - considerem as teorias da expiação repugnantes, eles podem encontrar mérito considerável na visão ortodoxa oriental de que a missão de Cristo era de cura, transformação e teose. Alguns teólogos ortodoxos sugeriram que Cristo veio para desvelar a divindade latente da humanidade. Esoteristas iriam mais longe para descrever a missão de Cristo como uma das iniciações planetárias. 

Cristãos e esoteristas podem concordar que Jesus e o Cristo - imaginados como unidos ou distintos - continuam a guiar a religião, com ênfase especial no cristianismo. Embora os dois lados diferissem em detalhes, eles também poderiam concordar que uma nova intervenção importante nos assuntos humanos está à frente. 

Dificultando ainda mais a convergência, está a questão de saber se a revelação divina terminou com as escrituras canônicas, capaz apenas de interpretação e esclarecimento subsequentes, ou se o novo conhecimento foi revelado à medida que a humanidade se tornou capaz de assimilá-lo e utilizá-lo. Os esoteristas adotam o último ponto de vista, insistindo na possibilidade de novas revelações e novos insights. O problema é determinar como podemos discernir a revelação autêntica. Esoteristas acreditam que os ensinamentos esotéricos modernos fluíram de fontes nobres da Hierarquia Planetária. No entanto, eles lutam, como muitos outros, para discriminar entre as reivindicações concorrentes e distinguir o conhecimento significativo de informações erradas, triviais e perigosas. 

Este artigo não pretendeu fornecer todas as respostas relacionadas à cristologia. Além disso, a cristologia é apenas uma área que separa os cristãos tradicionais dos esoteristas. Mas estabelecer uma conversa nessa área é essencial para que esforços de conexão mais abrangentes sejam bem-sucedidos. Embora os desafios não devam ser subestimados, os benefícios podem ser substanciais; cerca de dois bilhões de pessoas se identificam como cristãos. A esperança é que os cristãos praticantes se sintam mais confortáveis ​​quando se aventurarem em estudos esotéricos, e que os esoteristas se sintam mais confortáveis na sua compreensão da linguagem e imagens cristãs. O potencial para o sucesso é particularmente grande neste momento, à medida que o cristianismo se move para além de seu caráter paulino do Sexto Raio e o esoterismo reavalia seu próprio idealismo. 

O objetivo não deveria ser encontrar um menor denominador comum para o qual cada lado poderia se contrair de má vontade. Precisamos construir uma verdade maior e mais inclusiva. A síntese da compreensão cristológica pode não ser atingível no nível intelectual, onde a doutrina cristã e os ensinamentos esotéricos atualmente residem, mas pode ser possível no nível búdico ou intuitivo. O fato de os esoteristas encontrarem mais sintonia com a Ortodoxia Oriental do que com o cristianismo ocidental pode refletir a ênfase dada à teologia mística nas igrejas ortodoxas. 

A tradição esotérica do cristianismo reside principalmente no misticismo e na teologia mística. A história do cristianismo ocidental pode apontar exemplos de importante síntese interna, e talvez possamos encontrar inspiração na obra do clérigo anglicano Richard Hooker, do século XVI. Ele dirigiu sua igreja para a via média, ou “caminho do meio”, entre o catolicismo romano e o protestantismo continental, aproveitando os pontos fortes de cada um deles, evitando suas respectivas fraquezas. “Numa época de amarga controvérsia”, declararam seus admiradores, Hooker conseguiu “não um compromisso em prol da paz, mas... uma compreensão em direção à verdade.” (160) 

Nota do Tradutor: O texto foi adaptado e revisado a partir da versão preliminar fornecida pelo Google Tradutor (translate.google.com.br). As notas indicadas no artigo devem ser conferidas na sua versão original.

Fonte na Web

Considerações finais 

Para aqueles que buscam se aprofundar na tradição esotérica cristã, sugiro, enfaticamente, os estudos desenvolvidos por Raul Branco, pesquisador e divulgador do lado interno dos ensinamentos de Jesus, o  Cristo, em nosso país. Através de livros, palestras e traduções, Raul Branco vem resgatando o lado esquecido da tradição cristã com mesma competência, seriedade e entusiasmo dos mais renomados estudiosos do assunto a nível mundial. Aliás, devo ao seu livro "Os Ensinamentos de Jesus e a Tradição Esotérica Cristã", o meu despertar para a profundidade e abrangência dos ensinamentos esotéricos legados pelo Cristo. 

Para finalizar esta publicação, cito as inspiradoras palavras de Raul Branco sobre o poder transformador do cristianismo esotérico:

"A rica tradição esotérica cristã sempre esteve voltada para a transformação do homem velho no homem novo. O objetivo dessa tradição não é formar meros devotos, ou cristãos tradicionais, mas sim verdadeiros Cristos, nascidos na gruta do coração, sendo batizados, transfigurados, mortos e sepultados, ressurgindo dos mortos e, finalmente, ascendendo em glória aos céus, para permanecer à direita do Pai. Essa é a via mística, trilhada por tantos milhares de buscadores sinceros ao longo dos séculos. Nela todos os ensinamentos e passagens da vida do Cristo retratam a vida de sua própria alma. Se for bem-sucedido nesse propósito, o místico perceberá que as palavras do Cristo eram dirigidas a ele: 'Eu vos digo, verdadeiramente, que alguns que aqui estão presentes não provarão a morte até que vejam o Reino dos Ceus' (Lc 9:27). Será excelsa a glória daqueles que alcançarem a perfeição, conforme se pode aquilatar nas palavras do Cristo registradas no Livro do Apocalipse: 'Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu também venci e estou sentado com meu Pai em seu trono' (Ap 3:21)". (3)

Na próxima postagem, iremos apresentar outras visões alternativas do Cristo, tomando como referência o material revelado, desde meados do século passado até a atualidade, pela literatura canalizada e mediúnica, neste último caso, enfocando a diversidade de escritos manifestados pela heterogênea espiritualidade brasileira. 

L.C. Dias 

Notas: 

(1) Os Ensinamentos de Jesus e a Tradição Esotérica Cristã, Raul Branco, Editora Pensamento, 1999. 

(2) LA LLAMADA (DE LA) NUEVA ERA: Hacia una espiritualidad místico-esotérica, Vicente Merlo, Editorial Kairós, 2011. 
(3) Ibidem Nota 1. 

Leitura complementar:

• Os Ensinamentos de Jesus e a Tradição Esotérica Cristã - Por Raul Branco
• O poder transformador do cristianismo primitivo - Por Raul Branco
• Uriel.com by John F. Nash