Por Bel Atreides | Tradução L.C. Dias
"No mundo, nós agimos movidos pelo sentido do egoísmo. Afirmamos que são nossas as forças universais que operam por nosso intermédio; afirmamos que a ação seletiva, formativa e progressiva do transcendente na estrutura da mente, da vida e do corpo não passa de um efeito da nossa vontade, sabedoria, força e virtude pessoais. A iluminação nos dá o conhecimento de que o ego não passa de um instrumento; começamos a perceber e a sentir que essas coisas são nossas, sim, mas porque pertencem ao nosso Si Mesmo supremo e integral, Aquele que é uno com o Transcendente, e não ao ego instrumental. As contribuições que damos à obra são as limitações e distorções, o verdadeiro poder que nela opera é divino. Quando o ego humano percebe que a sua vontade é uma ferramenta, que a sua sabedoria é ignorância e infantilidade, que o seu poder é o tatear de um bebê, que a sua virtude é uma impureza arrogante e pretensiosa; quando aprende a confiar-se Àquilo que o transcende — nisso está sua salvação. A liberdade e a auto-afirmação aparentes do nosso ser pessoa, ao qual somos tão profundamente apegados, ocultam uma lamentabilíssima sujeição a milhares de sugestões, impulsos e forças que tornamos estranhas à nossa insignificante pessoa. O ego, que jacta-se da sua liberdade, é sempre e a cada momento o escravo, o brinquedo e o marionete de incontáveis seres, forças, poderes e influências da Natureza universal."
Sri Aurobindo
(The Synthesis of Yoga)
Cada vez com maior força e maior poder evocativo, o conceito de Nova Consciência tenta expressar-se através de uma parte da mentalidade ocidental, essa parte que entendeu intimamente a necessidade de uma mudança de consciência, de um passo evolutivo mais além da nossa mente humana, para superar a atual crise do homem. Porque o homem está, verdadeiramente, diante da última e mais urgente crise, que pode ser resumida da seguinte maneira: como ir além de si mesmo para encontrar um profundo senso de si mesmo.
Existem duas maneiras principais de abordar o conceito de Nova Consciência, há dois significados máximos: para alguns, a Nova Consciência significa todo esse conjunto de arcanos de consciência que a mente ocidental começou a penetrar e transformou-se em divulgação no final da década do século passado. A psicologia transpessoal, inspirada nas antigas doutrinas orientais, ou as experiências de Castañeda nos planos sutis vitais aceitam perfeitamente esse significado da Nova Consciência. Para outros, a Nova Consciência indicaria não tanto a consciência estabelecida ou que está se fazendo novidade para o Ocidente, mas a consciência que deve se manifestar na raça humana como resultado da evolução terrestre.
As especulações de Teilhard de Chardin e a direção evolutiva apontada por Sri Aurobindo são talvez os dois exemplos mais óbvios desse segundo sentido da Nova Consciência. No entanto, existe uma diferença fundamental entre o pensamento de um autor e outro: enquanto o de Teilhard de Chardin encontrou sua fonte de inspiração em uma intuição profunda do que necessariamente viria à Terra, o de Sri Aurobindo foi, entretanto, o fruto de sua própria realização e expressão espiritual, de uma certeza.
Sri Aurobindo, nascido há vinte e oito anos antes do início do século passado e falecido na sua metade, viveu desde 1910 em uma pequena cidade ao sul de Madras, Pondicherry, uma antiga colônia francesa, e trabalhou lá, juntamente com sua colaboradora Mirra Alfassa, para o surgimento da Nova Consciência na Terra.
A ciência contemporânea, que aceitou em sua grande maioria o paradigma holográfico, admite que a informação contida num ponto do universo está, de alguma forma, contida no resto dos pontos do mesmo universo e que as variações que ocorrem em um ponto serão transmitidas para o resto dos pontos.
O misticismo sempre soube que, de uma forma ou de outra, o que o homem percebe automaticamente se torna a herança de toda a raça e torna-se acessível para todos os homens. Assim, a tarefa de incorporar uma nova consciência em si mesma constitui, de certo modo, o prelúdio, a antecâmara do próximo passo evolutivo de toda a espécie.
O que Sri Aurobindo tentou encarnar em si não era Consciência Cósmica, Tao ou Nirvana. Essas consciências fazem parte das velhas conquistas da raça e são percebidas - apesar de serem definitivas e radicalmente transformadoras para o indivíduo interior - como estados mentais que dificilmente mudam algo no exterior; a vida e o corpo quase não recebem nada de sua luz, e a Terra continua padecendo de suas feridas antigas.
Agora, se o homem externo e com ele a vida, a sociedade, a Terra, devem ser transformados, se for desejado um passo em frente na evolução, é essencial encontrar essa consciência que possa atuar como um prisma entre os níveis da Consciência Infinita, o Um e Eterno - Tao, Sachchidananda, Consciência Cósmica, etc. - e o nível de consciência finita, múltipla e temporal; entre o que os antigos místicos chamavam de Hemisfério Superior do Ser, Consciência Infinita e Plenitude e o hemisfério inferior de mente, vida e matéria limitadas. Essa consciência prismática havia sido encontrada milhares de anos antes de Cristo pelos Rishis dos Himalaias: eles a chamavam de Rita-Cit, Verdade-Consciência.
Sri Aurobindo enveredou pelos caminhos abertos pelos antigos Rishis védicos, mas não parou por aí. Se o caminho dos Rishis, como o dos alquimistas, era o de uma ascensão contínua para os reinos além deste mundo, o de Sri Aurobindo era um caminho de ida e volta, de subida e descida, de conquista da Verdade - Consciência - que ele chamou de Supermente - para a transformação da Matéria. A Supermente teve que descer ao corpo, às próprias células e transformar a experiência da vida e da matéria em uma experiência da Vida-Verdade e da Matéria-Verdade, ou seja, numa experiência de Vida e Matéria, entretanto, como elas apareceriam para o olho divino e não para o olho limitado e obscurecido do ser humano atual.
Incorporar a Supermente na totalidade do ser, desde os níveis mais altos de consciência até o mais baixo e o mais material, significaria possuir ao mesmo tempo a verdade infinita, a única e eterna, e a verdade finita, múltipla e temporal; passar de uma evolução incerta e problemática, marcada por crises profundas e dolorosas, a uma progressão do perfectível à perfeição; significaria possuir-se integralmente na própria realidade essencial e na capacidade de uma auto-manifestação ilimitada.
As obras, textos, notas e relatos de viagem de Sri Aurobindo e seus colaboradores mais próximos mostram que houve muitos progressos no trabalho de estabelecer esta nova consciência na Terra - o que, no início, não se manifestará em sua máxima plenitude, mas superando progressivamente as condições impostas pela matéria. Cabe à raça dos homens completar a tarefa.
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