Sociedade mundial ou império global?

Por Edgar Morin

"Seria necessário, no entanto, em favor de uma civilização globalizada, que grandes avanços do espírito humano se produzissem, não tanto nas suas capacidades técnicas e matemáticas, não somente no conhecimento das complexidades, mas também na sua interioridade psíquica. Está claro que é necessária uma reforma da civilização ocidental e de todas as civilizações, que é necessária uma reforma radical de todos os sistemas educacionais, mas não é menos claro que existe uma profunda e total inconsciência da necessidade dessa reforma."

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"Da mesma forma, a necessidade de uma reforma interior dos espíritos e das pessoas, que é imprescindível na política, é evidentemente invisível para os políticos. Este é o paradoxo do esquema de uma política de humanidade e de uma política de civilização, que esboçamos; embora seja compatível com os atuais recursos materiais e técnicos disponíveis, é uma possibilidade real atualmente impossível. Por esta razão, a humanidade continuará por muito tempo com as dores de parto, ou de aborto, qualquer que seja o caminho que viceje." 

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"As duas vias de uma reforma da humanidade atingiram o mesmo impasse. O caminho interno, o dos espíritos e das almas, aquele da ética, caridade e compaixão nunca conseguiu reduzir radicalmente a barbárie humana. O caminho externo, o da mudança das instituições e das estruturas sociais, levou ao último e terrível fracasso, onde a erradicação da classe dominante e exploradora levou à formação de uma nova classe dominante e exploradora, pior do que a anterior. É verdade que as duas vias precisam uma da outra. Seria necessário combiná-las. Como?" 
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"A superação da situação exigiria uma metamorfose completamente inconcebível. No entanto, essa observação exasperante implica um princípio de esperança; sabemos que grandes mutações são invisíveis e logicamente impossíveis antes de aparecerem; também sabemos que elas aparecem quando os meios disponíveis para um sistema se tornam incapazes de resolver seus problemas." 
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"Além disso, a metamorfose não é impossível, é improvável. Aqui aparece um segundo princípio da esperança: muitas vezes o improvável acontece na história humana."

Edgar Morin 

Uma globalização pluralista

A globalização que começa em 1990 é o estágio atual de uma era planetária que se abre no século XVI com a conquista das Américas e a expansão das potências da Europa Ocidental em todo o mundo. Este processo está marcado pela rapina, a escravidão, a colonização, mas a era planetária também conhece outro desenvolvimento. 

Na verdade, a civilização ocidental produziu os antídotos para a barbárie que engendrava; estes, embora insuficientes e frágeis, minaram desde o seu interior a escravidão; as ideias emancipadoras, tomadas em suas próprias mãos pelos subjugados, levaram as descolonizações na maior parte do globo. Segundo um paradoxo histórico notável, que se verifica novamente em relação ao direito das mulheres, o domicílio da maior e mais duradoura dominação também foi o das ideias emancipadoras. Assim, tivemos que lutar contra o imperialismo ocidental para aplicar os valores ocidentais. 

A globalização da década de 1990 faz parte do duplo processo de dominação/emancipação e traz novas características. A implosão do totalitarismo soviético e o colapso das economias burocratizadas de Estado favorecem ao mesmo tempo um impulso democrático em todos os continentes e uma expansão do mercado, que se converte verdadeiramente global sob a égide do liberalismo econômico; O capitalismo se encontra energizado por uma fabulosa expansão da informática, a economia de mercado invade todos os setores do humano, da vida, da natureza; correlativamente, a globalização de redes de comunicação instantâneas (celular, fax, internet) dinamiza o mercado mundial e é dinamizado por ele. 

Assim, a globalização da década de 1990 opera uma mundialização tecno-econômica ao mesmo tempo em que favorece uma outra mundialização, certamente incompleta, vulnerável, de caráter humanista e democrático, que se encontra entorpecida pelas sequelas dos colonialismos e pelo entrave causado pelas graves desigualdades, como também, pelo afã do lucro. 

Sociedade mundial? 

Essa globalização tecno-econômica pode ser considerada a última etapa da planetarização. Ao mesmo tempo, pode ser considerado como o surgimento de uma infraestrutura de um novo tipo de sociedade: uma sociedade mundial. 

Uma sociedade dispõe de um território que carrega consigo um sistema de comunicações. O planeta é um território dotado de uma textura de comunicações (aeronave, telefone, fax, internet) de que nenhuma sociedade poderia dispor no passado. 

Uma sociedade inclui uma economia; a economia agora é global, mas carece das restrições de uma sociedade organizada (leis, direito, controle) e as instituições mundiais atuais, FMI e outras, são ineptas para realizar as regulamentações mais elementares. 

Uma sociedade é inseparável de uma civilização. Há uma civilização mundial, originada da civilização ocidental, que desenvolve o jogo interativo da ciência, da tecnologia, da indústria, do capitalismo e que envolve um certo número de valores típicos. 

Uma sociedade, embora envolva múltiplas culturas, também cria uma cultura própria. Agora, existem múltiplas correntes transculturais que constituem uma quase-cultura planetária. Ao longo do século 20, a mídia produziu, disseminou e combinou um folclore mundial, baseado em temas originais de diferentes culturas, por vezes reprimidas, às vezes sincretizadas. Um folclore planetário foi constituído e enriquecido através de integrações e encontros. O jazz se expandiu em todo o mundo, se ramificando em diversos estilos a partir de Nova Orleans, o tango nascido no bairro portuário de Buenos Aires, o mambo cubano, a valsa vianesa, a rock norte-americana que, por sua vez, produziu variedades diferenciadas em todo o mundo. Ele integrou a sitar indiana de Ravi Shankar, o flamenco andaluz, as melodias árabes de Um Kalsum, o huaiño dos Andes. O rock, que apareceu nos Estados Unidos, se aclimatou em todas as línguas do mundo, adotando em cada situação uma identidade nacional. Hoje, em Pequim, Cantão, Tóquio, Paris, Moscou, se dança, festeja e comunica o rock, e a juventude de todos os países se movem ao mesmo ritmo no mesmo planeta. Além disso, a difusão mundial do rock despertou um pouco em todos os países novas originalidades mestiças como o rai e veio a cozinhar com o rock-fusão uma espécie de caldo rítmico onde se casam entre si as culturas musicais do mundo inteiro. 

É notável que as formidáveis ​​máquinas culturais de cinema, música, rock, televisão, animadas pelo lucro e organizadas de acordo com uma divisão do trabalho quase industrial, especialmente em Hollywood, produziram não só obras medíocres e conformistas, mas também trabalhos belos e com força; houve e há criatividade em todos esses domínios; como expliquei em “O espírito do tempo”, você não pode produzir filmes ou músicas idênticos em série; cada um deve ter sua singularidade e originalidade; e a produção necessariamente apela à criação. Frequentemente a produção asfixia a criação, mas, às vezes, as obras-primas emergem; A arte do cinema floresceu em todos os lugares, em todos os continentes, e tornou-se uma arte globalizada, preservando as originalidades de artistas e culturas. 

Quando se trata de arte, música, literatura, pensamento, a globalização cultural não é homogeneizadora. É constituída por grandes ondas transculturais, que favorecem a expressão das originalidades nacionais em seu meio. Mestiçagens, hibridações, personalidades cosmopolitas ou bi culturais (Rushdie, Arjun Appadura) enriquecem constantemente essa vida transcultural. Assim, para o pior às vezes, mas muitas vezes também para o melhor, e isso sem perderem a si mesmas, as culturas do mundo inteiro se fecundam mutuamente, sem saber ainda que engendram filhos planetárias. 

Adicione a isso os sentimentos comunitários transnacionais que se manifestam através da globalização da cultura adolescente e da globalização da ação feminista. 

Por outro lado, como em qualquer sociedade, foi criado um panorama, desta vez planetário, com sua criminalidade: desde a década de 1990, máfias intercontinentais foram implantadas (especialmente drogas e prostituição). 

Em suma, a globalização das nações, concluída no final do século XX, proporciona uma característica comum de civilização e cultura ao planeta; mas, ao mesmo tempo, o fragmenta ainda mais, e a soberania absoluta das nações dificulta precisamente o surgimento de uma sociedade mundial. Emancipadora e opressora, a nação torna extremamente difícil a criação de confederações que respondam às necessidades vitais dos continentes e ainda mais o nascimento de uma confederação planetária. 

Esboços de uma cidadania terrestre

Infelizmente, as “internacionais” que criaram uma solidariedade planetária dos trabalhadores pereceram, mas as aspirações que os alimentaram foram ressuscitadas através das vanguardas de cidadania terrestre. 

Gary Davis foi o precursor que, após a Segunda Guerra Mundial, criou a associação internacional dos Cidadãos do Mundo que, embora marginalizada, manteve a aspiração à unidade planetária. 

Desde a década de 1970, associações de médicos vão em todos os lugares para curar todas as doenças, sem distinção étnica ou religiosa. A Anistia Internacional defende os direitos humanos em todo o mundo, denunciando prisões arbitrárias e tortura estatal. O Greenpeace dedicou-se à tarefa vital de salvaguardar a biosfera. A Survival International dedica-se a pequenos povos que em todos os continentes estão ameaçadas de extermínio cultural ou físico. Numerosas associações não governamentais lidam com problemas comuns a toda a humanidade, como a desigualdade de direitos das mulheres. 

Houve um salto qualitativo em dezembro de 1999. A manifestação anti-Seattle contra a globalização tecno-econômica transformou-se em uma manifestação por uma globalização diferente, cuja divisa era: "O mundo não é uma mercadoria". A tomada de consciência da necessidade de uma resposta em escala planetária buscou prolongar-se com força propulsora. Assim, Porto Alegre converteu-se no fórum para uma nascente sociedade civil mundial. 

Também é necessário saber o que foi ignorado pela mídia, que a Aliança para um mundo responsável e solidário organizou, durante dez dias em Lille, no início de dezembro de 2001, uma assembleia de cidadãos do mundo, que reuniu 700 pessoas de todos os países e continentes, que com extraordinário fervor elaboraram em seus debates uma carta de responsabilidades humanas. 

Em março de 2001, por iniciativa de Federico Mayor, ex-diretor da UNESCO, foi criada uma "rede de redes para uma sociedade civil mundial", denominada Ubuntu (palavra africana para a humanidade). O Ubuntu reuniu-se em março de 2002 para criar um "painel sobre governança democrática", com vista à "profunda reforma do sistema de instituições internacionais". 

Finalmente, como resultado de uma reunião realizada em Bled, em outubro de 2001, por iniciativa do Presidente da Eslovênia, foi fundado em fevereiro de 2002 um "colégio ético, político e científico internacional" que se autodetermina a missão de " vigilância e alerta sobre os principais riscos que corre a humanidade", a fim de lhes oferecer uma "resposta cívica e ética". 

Assim, embora o planeta seja um território que disponha de um sistema de comunicações, de uma economia, de uma civilização, de uma cultura, de uma vanguarda de sociedade civil, falta-lhe um certo número de disposições essenciais, que são de organização, de legislação, de instância de poder e de regulação para a economia, a política, a polícia, a biosfera, de governança, de cidadania. A ONU não pode constituir-se em uma autoridade supranacional e seu sistema de veto o paralisa. A conferência de Kyoto não pôde instituir um órgão de salvaguarda para a biosfera. Em suma, uma sociedade mundial só pode surgir com um exército e uma força policial internacionais. 

Ainda não existe uma sociedade civil mundial, e a consciência de que somos cidadãos da “Terra Pátria” é dispersa, embrionária. 

Em suma, a globalização instalou a infraestrutura de uma sociedade mundial que ela mesma é incapaz de instaurar. Temos as bases, mas não o edifício. Temos o hardware e não o software. 

O choque de 11 de setembro 

O 11 de setembro de 2001 foi um eletrochoque decisivo para a instauração futura de uma sociedade mundial; propagou pelo globo, a partir da desintegração das duas torres de Manhattan, o sentimento de uma ameaça planetária. A descoberta de uma rede político-religiosa clandestina ramificada por todo o país, dotada de uma capacidade destrutiva inaudita, deu origem à necessidade de uma força policial e um serviço de segurança, instituições decisivas para o surgimento de uma sociedade mundial. Para desintegrar a globalização, a Al Qaeda estimulou a formação de uma força policial mundial. 

A ONU estava naturalmente destinada a constituir uma força policial planetária. Mas, ao golpeá-lo em seu coração, a Al Qaeda deu aos Estados Unidos, com seu pleno envolvimento e enorme poder, o ímpeto para assumir uma missão mundial de policiamento militarizado sob o nome de "guerra contra o terrorismo". Os termos "estado malfeitor" e "estado delinquente" mostram claramente o que essa guerra tem de enfoque policial. A partir de setembro de 2001, se oferece uma dupla perspectiva: a de um desenvolvimento das competências das Nações Unidas, constituindo sua polícia, seu serviço de segurança, seu exército, que tenderia à formação de uma sociedade mundial confederada; ou de um governo imperial, efetuado pelos Estados Unidos, tendendo à formação de um Império Global. A Al Qaeda queria destruir a dominação dos Estados Unidos; até agora e talvez por um longo tempo, a reforçou. 

A ONU se mobilizou, mas os Estados Unidos assumiram o controle. 

George Bush fomentou a necessária criação de uma polícia planetária, mas não, desafortunadamente, de uma política planetária. A repressão pode combater os sintomas, mas não será capaz de combater as causas, ao invés disso, pode ajudar a mantê-las. Apenas uma política em escala mundial pode remediar as causas. Essas causas são encontradas em desigualdades, injustiças e negativas. Trata-se de combinar uma world politics com uma world policy. Mas, sob o comando dos Estados Unidos, a world politics está atrofiada e a world policy hipertrofiada. Pior: como a resistência dos povos oprimidos é qualificada como terrorista por seus opressores, a guerra contra o terrorismo determinou uma aliança das hegemonias contra as resistências nacionais. E pior ainda: a palavra terrorismo camufla os terrorismos dos Estados que exercem uma repressão cega sobre a população civil, na Chechênia e em Israel, onde foi favorecido os ataques terroristas para liquidar a resistência palestina. 

Romper com o desenvolvimento 

Qual política será necessária para a constituição de uma sociedade mundial, não como um arremate planetário de um império hegemônico, mas com base em uma confederação civilizadora? 

Aqui, nós não propomos um programa ou um projeto, mas os princípios que nos permitirão abrir um caminho. São os princípios do que eu chamo de antropolítica (a política da humanidade em uma escala planetária) e política de civilização. 

Isso deve nos levar, em primeiro lugar, a se livrar do termo desenvolvimento, até mesmo alterado e atenuado como desenvolvimento durável, sustentável ou humano. 

A ideia de desenvolvimento sempre trouxe consigo uma base tecno-econômica, mensurável pelos indicadores de crescimento e renda. Supõe de maneira implícita que o desenvolvimento tecno-econômico é a locomotiva que direciona, naturalmente, para um "desenvolvimento humano" cujo modelo acabado e bem-sucedido é o dos chamados países desenvolvidos, ou seja, ocidentais. Esta visão pressupõe que o estado atual das sociedades ocidentais constitui a meta e a finalidade da história humana. 

O desenvolvimento "sustentável" não faz mais do que atenuar o desenvolvimento por consideração ao contexto ecológico, mas sem pôr em questão seus princípios; no desenvolvimento "humano", a palavra humana está vazia de toda substância, a menos que se refira a um modelo humano ocidental, que indubitavelmente traz traços essencialmente positivos, mas também - insistimos - traços essencialmente negativos. 

Além disso, o desenvolvimento, uma noção aparentemente universalista, é um mito típico do sócio centrismo ocidental, um motor de ocidentalização frenética, um instrumento de colonização do "subdesenvolvido" (o Sul) pelo Norte. Como Serge Latouche diz com razão: "esses valores ocidentais (de desenvolvimento) são precisamente aqueles que devem ser questionados para encontrar uma solução para os problemas do mundo contemporâneo" (Le Monde diplomatique , maio de 2001). 

O desenvolvimento ignora o que não é calculável nem mensurável, isto é, a vida, o sofrimento, a alegria, o amor e sua única medida de satisfação reside no crescimento (da produção, da produtividade, da renda monetária). Concebido apenas em termos quantitativos, ignora as qualidades, as qualidades da existência, as qualidades de solidariedade, as qualidades do meio ambiente, a qualidade de vida, a riqueza humana não calculável e não monetária; ignore a doação, a magnanimidade, a honra, a consciência. Seu comportamento varre os tesouros culturais e o conhecimento das civilizações arcaicas e tradicionais; o conceito cego e grosseiro do subdesenvolvimento desintegra a arte de viver e a sabedoria das culturas milenares. 

Sua racionalidade quantificadora é irracional, já que o PIB (produto interno bruto) conta positivamente todas as atividades que geram fluxos monetários, incluindo catástrofes, como o naufrágio de Erika ou a tempestade de 1999, e que não conhece as atividades altruístas gratuitas. 

O desenvolvimento ignora que o crescimento tecno-econômico também produz subdesenvolvimento moral e psíquico: hiperespecialização generalizada, compartimentos em todos os campos, hiperindividualismo, o espírito de lucro leva à perda de solidariedades. A educação disciplinar do mundo desenvolvido traz muito conhecimento, mas engendra um conhecimento especializado que é incapaz de compreender problemas multidimensionais e determina uma incapacidade intelectual de reconhecer problemas fundamentais e globais. 

O desenvolvimento assume como benéfico e positivo tudo o que na civilização ocidental é problemático, nefasto e sombrio, sem necessariamente incorporar o que é fecundo (direitos humanos, responsabilidade individual, cultura humanística, democracia). 

O desenvolvimento, sem dúvida, traz progresso científico, técnico, médico e social, mas também traz destruição na biosfera, destruição cultural, novas desigualdades, novas servidões que substituem as antigas subjugações. O desenvolvimento derivado da ciência e da tecnologia aporta em si uma ameaça de aniquilação (nuclear, ecológica) e temíveis poderes de manipulação. O termo desenvolvimento durável ou sustentável pode diminuir ou mitigar, mas não modificar esse curso destrutivo. É por isso que não se trata tanto de abrandar ou atenuar, mas de conceber um novo ponto de partida. 

Em suma, o desenvolvimento, cujo modelo, ideal e propósito é a civilização ocidental, ignora que esta civilização está em crise, que seu bem-estar envolve desconforto, que seu individualismo envolve o enclausuramento egocêntrico e solidão, que suas expansões urbanas, técnicas e industriais envolvem estresse e danos, e que as forças que provocaram esse "desenvolvimento" levam à morte nuclear e à morte ecológica. Não temos necessidade de continuar, mas sim de um novo começo. 

Toda nova evolução supõe uma involução 

O desenvolvimento ignora que um verdadeiro progresso humano não pode começar a partir de hoje, mas precisa de um retorno ao potencial genérico humano, isto é, uma regeneração. Assim como um indivíduo transporta células troncos onipotentes em seu corpo, que pode regenerá-lo, a humanidade carrega dentro de si os princípios de sua própria regeneração, embora adormecidos, bloqueados em especializações e esclerose social. São esses princípios que permitirão substituir a noção de desenvolvimento por uma política de humanidade (1) (antropolítica), que sugeri há muito tempo e a de uma política de civilização (2) . 

Por uma política de humanidade 

A política do humano teria como missão mais urgente mostrar solidariedade ao planeta. 

De tal maneira que uma agência ad hoc das Nações Unidas deve ter seus próprios fundos para a humanidade desfavorecida, sofredora e miserável. Deve incluir um escritório mundial de medicamentos gratuitos para AIDS e doenças infecciosas, um Gabinete Mundial de Alimentos para populações desfavorecidas ou golpeadas pela fome, uma ajuda substancial para ONGs humanitárias. As nações ricas devem proceder a uma mobilização maciça de sua juventude em um serviço cívico planetário sempre que as necessidades são sentidas (secas, inundações, epidemias). O problema da pobreza é mal avaliado em termos de renda; é acima de tudo a injustiça sofrida pelos indigentes, miseráveis, necessitados, subalternos, proletários, não apenas diante de desnutrição ou doença, mas em todos os aspectos da existência, onde são desprovidos de respeito e consideração. O problema dos despossuídos é sua impotência diante do desprezo, da ignorância, dos golpes da sorte. A pobreza é muito mais do que a pobreza. Quer dizer, para o essencial, não se pode calcular ou medir em termos monetários. 

A política da humanidade seria correlativamente uma política de justiça para todos os não-ocidentais, que sofrem a negação dos direitos reconhecidos pelo Ocidente para si mesmo. 

A política da humanidade seria, ao mesmo tempo, uma política para constituir, proteger e controlar ativos planetários comuns. Embora estes sejam atualmente limitados e excêntricos (Antarctica, a Lua), seria necessário introduzir o controle sobre a água, suas retenções e desvios, bem como sobre os campos petrolíferos. 

A política da civilização teria como missão desenvolver o melhor da civilização ocidental, rejeitar o pior e operar uma simbiose das civilizações que integram as contribuições fundamentais do Oriente e do Sul. Essa política de civilização seria necessária para o próprio Ocidente. Ele sofre cada vez mais o domínio do cálculo, da técnica e do lucro sobre todos os aspectos da vida humana; do domínio da quantidade sobre a qualidade; da degradação da qualidade de vida nas megalópoles; da desertificação dos campos dedicados à agricultura industrial e a criação de gado, que já produziram numerosas catástrofes alimentares. O paradoxo é que esta civilização ocidental que triunfa no mundo está em crise no seu núcleo, e sua realização vem revelar suas próprias deficiências. 

A política do homem e a política da civilização devem convergir para os problemas vitais do planeta. A nave terrestre é impulsionada por quatro motores associados e não controlados: ciência, tecnologia, indústria, capitalismo (lucro). O problema é estabelecer um controle sobre esses motores: os poderes da ciência, os da técnica, os da indústria devem ser controlados pela ética, que não pode impor seu controle, mas através da política; a economia não só deve ser regulada, mas deve fazer-se plural, incluindo sociedades mútuas, associações, cooperativas, intercâmbios de serviços. 

Assim, uma sociedade mundial, para resolver seus problemas fundamentais, para enfrentar seus perigos extremos, deveria comportar, ao mesmo tempo, uma política do homem e uma política de civilização. Mas para isso ela precisa de governança. A governança democrática global está atualmente fora do alcance; no entanto, as sociedades democráticas são preparadas por meios antidemocráticos, isto é, com reformas impostas. 

Seria desejável que essa governança fosse realizada a partir das Nações Unidas, que assim se confederariam, criando instâncias planetárias dotados de poder sobre problemas vitais e perigos extremos (armas nucleares e biológicas, terrorismo, ecologia, economia, cultura). Mas o exemplo da Europa nos mostra a lentidão de uma marcha que exige o consenso de todos os sócios. Seria necessário um aumento súbito e terrível dos perigos, a chegada de uma catástrofe, que constituísse o eletrochoque necessário para a tomada de consciência e de decisões. 

Por meio da regressão, da deslocação, do caos e das catástrofes, a “Terra Pátria” poderia surgir de um civismo planetário, de uma emergência da sociedade civil global, de uma amplificação das Nações Unidas, não pela substituição das pátrias, mas pelo envolvimento delas. 

Um enorme obstáculo: a própria humanidade 

Acabamos de esboçar um esquema racional e humanístico de uma sociedade mundial, como se ela fosse formada de acordo com essa racionalidade e esse humanismo. Mas não é possível esconder por mais tempo os obstáculos enormes que se opõem a esta proposta. 

Em primeiro lugar, o fato de que a tendência para a unificação da sociedade mundial suscita resistências nacionais, étnicas e religiosas tendentes à balcanização do planeta; e que a eliminação dessas resistências supõe uma dominação implacável. 

É, acima de tudo, a imaturidade dos estados-nação, dos espíritos, das consciências; isto é, a imaturidade fundamental da humanidade para realizar-se a si mesma. 

Isso equivale a dizer que, longe de ser forjada como uma sociedade mundial civilizada, como a consideramos, uma sociedade mundial grosseira e bárbara será forjada, se for bem-sucedida. Além disso, diante da possibilidade de uma sociedade mundial confederada, existe a possibilidade de uma governança imperial, assegurada e assumida pelos Estados Unidos. Ao mesmo tempo em que estamos a caminho de uma sociedade mundial, estamos a caminho da sociedade mundial assumindo a forma de um Império Global. É verdade que este império mundial dificilmente poderia integrar a China, mas poderia incorporar como satélites a Europa e a Rússia. Também é verdade que o caráter democrático e poli étnico dos Estados Unidos impediria um Império racial e totalitário. Mas isso não impedirá uma dominação brutal e desapiedada sobre os desacordos e a resistência aos interesses hegemônicos. Portanto, seja qual for o seu caminho de formação, a sociedade mundial não aboliria por si só as explorações, as dominações, as negações, as desigualdades existentes. A sociedade mundial não resolverá ipso facto os sérios problemas presentes em nossas sociedades e em nosso mundo, mas é a única maneira pela qual, se necessário, o mundo poderia progredir. 

A verdade é que, tanto a partir de uma sociedade mundial como de um império global, poderíamos vislumbrar um longo caminho viável para uma cidadania e planejamento planetários. O Império Romano foi fundado em dois séculos de estupros e conquistas ferozes, mas em 212, o edito de Caracalla concedeu cidadania a todos os súditos do Império. 

Quero dizer que estamos alcançando não apenas um termo histórico, mas as preliminares de um novo começo, que, como todos os começos, implicará barbarismo e crueldade, e que o caminho para uma humanidade civilizada será longo e aleatório. E esta marcha, que começou após Hiroshima, será feita à sombra da morte. Talvez esse começo seja um fim. 

Assim, caso concretize-se uma sociedade mundial ou império global, o principal problema permanece. 

Na verdade, não há apenas o desencadeamento e confronto de interesses, ambições, poderes, explorações, que apenas favorecem o atual estado do mundo; há fúrias fanáticas, que exacerbam os choques entre culturas; há também tanto o individualismo ocidental como o comunitarismo em todos os lugares, que se amplificam conjuntamente sobre o planeta e favorecem o mal primordial da incompreensão humana. O humanismo das sociedades ocidentais a princípio favorece a compreensão, mas esse humanismo se inibe quando surge o antagonismo no contato com outras sociedades. O individualismo ocidental favorece mais o egocentrismo, o auto interesse, a auto justificação do que entender o outro; daí os estragos da incompreensão em famílias, grupos, locais de trabalho e, supostamente, entre aqueles que deveriam ensinar a compreensão: os educadores. Ao mesmo tempo, em todas as civilizações, os preconceitos grupais excitam mal-entendidos entre povo e povo, nação e nação, religião e religião. Daí a extensão e exasperação das incompreensões na extensão e exasperação de conflitos, que coincidem com os processos de emergência de uma sociedade mundial e se esforçam incessantemente para arruinar esta emergência. 

Nenhum novo Buda, nenhum novo Cristo, nenhum novo Profeta veio para exortar a reforma dos espíritos, a reforma das pessoas, a única que poderia viabilizar a compreensão humana. Seria necessário, no entanto, em favor de uma civilização globalizada, que grandes avanços do espírito humano se produzissem, não tanto nas suas capacidades técnicas e matemáticas, não somente no conhecimento das complexidades, mas também na sua interioridade psíquica. Está claro que é necessária uma reforma da civilização ocidental e de todas as civilizações, que é necessária uma reforma radical de todos os sistemas educacionais, mas não é menos claro que existe uma profunda e total inconsciência da necessidade dessa reforma. 

Da mesma forma, a necessidade de uma reforma interior dos espíritos e das pessoas, que é imprescindível na política, é evidentemente invisível para os políticos. Este é o paradoxo do esquema de uma política de humanidade e de uma política de civilização, que esboçamos; embora seja compatível com os atuais recursos materiais e técnicos disponíveis, é uma possibilidade real atualmente impossível. Por esta razão, a humanidade continuará por muito tempo com as dores de parto, ou de aborto, qualquer que seja o caminho que viceje. 

Assim, mesmo na hipótese de uma confederação planetária, o principal problema permanece: se as ambições, os motivos de lucro, as incompreensões, em suma, os aspectos mais perversos, bárbaros e viciosos do ser humano não possam ser inibidos, ou pelo menos controlados, se não acontecer apenas uma reforma do pensamento, mas também do próprio ser humano, a sociedade mundial sofrerá tudo o que, até agora, tem ensanguentado e tornado cruel a história da humanidade, dos impérios e das nações. Como aconteceria uma reforma assim, que implicaria em uma reforma radical dos sistemas educacionais, que implicaria em uma grande corrente de compreensão e compaixão em todo mundo, um novo evangelho, novas mentalidades? 

As duas vias de uma reforma da humanidade atingiram o mesmo impasse. O caminho interno, o dos espíritos e das almas, aquele da ética, caridade e compaixão nunca conseguiu reduzir radicalmente a barbárie humana. O caminho externo, o da mudança das instituições e das estruturas sociais, levou ao último e terrível fracasso, onde a erradicação da classe dominante e exploradora levou à formação de uma nova classe dominante e exploradora, pior do que a anterior. É verdade que as duas vias precisam uma da outra. Seria necessário combiná-las. Como? 

Ainda não estamos em um novo começo, estamos em um estado preliminar, em que um duplo surto descontrolado pode varrer todas as possibilidades de um novo começo. É o desencadeamento do quadrimotor ciência-tecnologia-indústria-lucro, associado com o desencadeamento da barbárie que suscita e ressuscita o caos planetário. 

A pior ameaça e a maior promessa ocorrem ao mesmo tempo com o século. Por um lado, o progresso científico-técnico oferece possibilidades de emancipação até então desconhecidas, em relação às restrições materiais, as máquinas, as burocracias, em relação às constrições biológicas das doenças e da morte. Por outro lado, a morte coletiva por armas nucleares, químicas e biológicas, pela degradação ecológica, projeta a sua sombra sobre a humanidade: a era de ouro e a era de horror se apresentam ao mesmo tempo em nosso porvir. Talvez se mesclarão na continuação, num novo nível sociológico, da idade de ferro planetário e da pré-história do espírito humano ... 

Esperança? 

A superação da situação exigiria uma metamorfose completamente inconcebível. No entanto, essa observação exasperante implica um princípio de esperança; sabemos que grandes mutações são invisíveis e logicamente impossíveis antes de aparecerem; também sabemos que elas aparecem quando os meios disponíveis para um sistema se tornam incapazes de resolver seus problemas. Assim, para um eventual observador extraterrestre, o surgimento da vida, isto é, de uma organização nova e mais complexa da matéria físico-química e dotada de novas qualidades, teria sido tanto menos concebível quanto produzida no meio de turbilhões, tempestades, tormentas, erupções e tremores de terra. 

Além disso, a metamorfose não é impossível, é improvável. Aqui aparece um segundo princípio da esperança: muitas vezes o improvável acontece na história humana. A derrota nazista era improvável em 1940-41, quando o Terceiro Reich dominou a Europa e invadiu a União Soviética vitoriosamente. 

Em suma, existe um princípio de esperança no que Marx chamou de homem genérico: lembre-se de que as células-tronco, capazes de regenerar a humanidade, estão presentes, em todos os lugares, em todos os seres humanos e em todas as sociedades, e que se trata de saber como estimulá-las. 

Assim, é possível manter a esperança na desesperança. 

Adicione a isso o apelo à vontade em face da grandeza do desafio. Embora quase ninguém ainda esteja ciente, nunca houve uma causa tão grande, tão nobre, tão necessária como a causa da humanidade para, por sua vez e inseparavelmente, sobreviver, viver e humanizar-se. 

Post Scriptum 

As três e talvez quatro vias: 

1. A via da reforma interior (moral, psíquica). 

2. A via da reforma do pensamento (ligado ao primeiro, mas específico). 

3. A via da reforma das estruturas sociais. 

4. A via? (a ser examinado) da reforma mental com a intervenção das ciências neurocerebrais e da genética. 

Nosso sistema não tem os meios para lidar ou resolver esses problemas. 

Notas 

1. Introdução à uma política do homem. Paris, Seuil, 1965. (Edição aumentada com "Postface: pour entrer dans le chaos". Paris, Seuil, 1969, reeditado e concluído, em 1999). 

2. Une politique de civilisation (em colaboração com Sami Naïr). Paris, Arléa, 1997. 

Fonte na Web 

Para aprofundamento:

• La Comunidad de Pensamiento Complejo
• As utopias de Edgar Morin
• Edgar Morin, um virtuose que se opõe a qualquer interdição intelectual
• Elogio da metamorfose - Por Edgar Morin
• O futuro da humanidade - Entrevista com Edgar Morin